我见到于丹了。。。

在2007年7月14日，我应邀出席新加坡孔子学院开幕典礼，主宾是新加坡的内阁资政李光耀先生。但，当天我最开心的却是我当面见到了于丹 - 心仪已久的于丹。不只交谈了几句，交谈甚欢，还和她拍了几张照片，愿和大家分享。。。

这里也把于丹上次到新加坡讲座的讲稿附上，希望大家会喜欢。

新加坡张振兴 ：-）

--------------------------------------------------------------------------------------------------------

听于丹说《论语》

《论语》，2500多年前的经典语录，今天还能启发我们的心智吗？还能对我们今天的心灵产生触动吗？北京师范大学于丹授紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。全书以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。

　其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。孔夫子能够教给我们的快乐秘诀，就是如何去找到你内心的安宁。人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活中的快乐。这种思想传承下来，对历史上许多著名的文人诗人都产生了巨大的影响。 

爱人　知人

刚才我们问大家，关于智慧的第二个问题，是你是不是了解你的亲人。我想有很多朋友都会很不屑地讲，我的亲人我天天和他们生活在一起，他们是我在这个世界上最爱的人，我怎么会不了解？

但其实这里有一个概念不能偷换，那就是：爱，其实不一定意味着懂得。

　　我们在这个世界上往往会走进一种爱的误区。有个小故事很有趣，一对渔村的夫妇，两个人少年结发、恩恩爱爱。这个妻子从结婚那天起，就把这个鱼收拾好，每天把鱼的中段整整齐齐地打理出来，或者红烧、或者清蒸，做得很美味给他丈夫端去，她自己再厨房胡乱吃点鱼头鱼尾就算了。
　　
　　 日子一过几十年。等到儿女长成，老夫妻暮年相对，一辈子没有红过脸。老先生很惆怅地叹了口气。他说：“这一辈子我也没跟你提过什么愿望，我现在再不提我估计就晚了。”他说：“你什么时候能给我做顿红烧鱼头啊？”（笑）这先生说，你看哪，我从小就爱吃鱼头，我也不知道为什么从娶了你以后就再没见过鱼头。（笑）

　　太太一听，眼泪就下来了。太太说：“我从做姑娘的时候最爱吃的就是鱼肉。我一直认为鱼肉就是世界上最好的东西。所以我就是因为爱你，我每天都把鱼肉给你吃了，我吃了一辈子我不爱吃的鱼头。但从来没想过你是爱吃鱼头。”

　　其实这个故事呢，大家听了会笑；但是你想一想，这是不是我们的生活？我们对自己的亲人、朋友、子女，往往是以自己的方式爱他们，不见得是以他们要的方式。

　　我们给自己的亲人买过多少他们不喜欢的礼物？那时因为我们喜欢，对吧？你买得很昂贵，他如果不穿戴的话他怕你不高兴，但他用了他自己真不喜欢，是因为你并不了解他。父母都会爱孩子。我们经常在孩子选择志愿的时候告诉他说：嘿男孩子怎么可以学文科？没有出息！去报建筑系吧，或者学物理吧！言外之意就是说，孩子，一定要听爸爸的话，爸爸告诉你鱼肉是世界上最好的，你怎么能选择鱼头呢？儿子也不好意思说：爸爸，我这辈子就是喜欢鱼头。

所以，其实我们的生活中，充满了这样的误区。

　　什么是智慧？张爱玲在写给胡兰成的信里面有这样一句话：“因为懂得，所以慈悲。”其实这个世界上，懂得，比爱，要奢侈得多。爱有时候是随时随地、非理性就可以发生的。但是懂得、很难。懂得，是大智慧。

　　所以，只有懂得之后，爱才包含了慈祥悲闵，才能够对人心有所体察。这样的关系，才会走得恒久。这就是所谓的“知人”：了解人心，所以走得久。

　　所以智慧，表现在行为层面上，就是人与人之间的分寸。

我们过去总认为，对人好难道还要分寸吗？有一句民间的话说，好到同一个鼻孔出气，好到穿一条裤子。但你说，这真是“好”吗？

　　孔子有一句话：“事君数（念shuo4），斯辱矣；朋友数、斯疏矣。”数，写出来是数字的“数”，也就是过于密集的意思。“事君数”，指一个人在工作上对你的领导的态度：对你的上司老板，你对他有言必从，不管是夜里三点还是五点，他叫你就到，所有的事情你从来不违背。你想我这么对他，他应该对我特别好吧？错！他会认为你的人格没尊严，离你招致羞辱不远。这叫“斯辱矣”。因为他觉得你是仰望他的。

　　我们有一句谚语说得好。当一个人在仰望他人的时候，其实他自己在跪着。你怎么样可以不仰望？就是你自己站起来。所以其实你对什么人都不要做到数。你去这样失去自我的尊严去伺候领导，那最后会招致羞辱。　

　　朋友呢？大家觉得朋友之间无所谓了吧？多好都没关系。有一些男朋友说，哦我去我哥儿们家，我经常喝得酩酊大醉，我在他们家可以把他的冰箱翻得乱七八糟，他家和我家一样。有些女朋友，哎呀一跟老公吵架了去找闺中密友，一把鼻涕一把泪地把什么样隐私都对人讲。那闺中密友就出主意，说你离开这个男人吧，你离婚算了。

　　其实这样的朋友都一定好吗？孔子说：“朋友数，斯疏矣。”朋友要走到这么近的时候，就是疏远的开始。为什么呢？因为人与人之间，永远要以个体生命的独立尊敬为前提，包括父母对孩子。

其实我们可以看到，在这个世界上有一种行为，叫做“非爱行为”；这是心理学上的一个界定。就是，我们往往以“爱”的名义，进行一种绑架和勒索。

　　比如说父母亲很容易对自己的小孩子讲：“爸爸妈妈这么辛苦，就是为了你的前途；爸爸妈妈这么挣钱，你凭什么不好好学习？”有一些妻子对自己的先生讲：“你看我就是为了你，为了这个家，我现在累成一个黄脸婆，我自己的工作都没有了，你凭什么不好好待我？你为什么不回家吃晚饭，还要出去应酬？”

　　其实，往往发生在最亲密的人之间，这种以爱的名义进行的勒索，就是“非爱行为”；也就是说，你在说着爱的名义，但你做的事情本身已经伤害了“无功利的爱”。

　　其实尊敬，即使在父母对子女、恋人之间，都是应该保有的。其实这种独立，也是中国古人所提倡的一种分寸。

　　所以，其实孔子说过，说当你的朋友做错的时候，你怎么办？他说：“忠言而善导之，不听则已勿自辱。”也就是说，你看到他不对了吧？好，你先好言好语去劝他，忠言不见得逆耳。不见得好话一定要当头棒喝痛骂一场。你可以好好去说，善导就不行吗？好言好语掰开了揉碎了给他讲明白。讲明白了还不听？不听怎么办？好，不听则已，不听就算了，你不要自己招致羞辱。很多时候我们在劝朋友劝亲人的时候，之所以招致羞辱，就是因为我们过分要求别人一定按照自己的意旨去行动。

大家都知道一个著名的寓言，叫做“豪猪的哲学”。一群豪猪，在天寒地冻中，大家觉得冷啊冷啊，要互相温暖，结果挤在一起，彼此身上的硬刺就杀伤了对方，大家夸地就跳开了。跳开了又觉得冷啊冷啊又往一起凑。所以豪猪们就是最后终于协调出了一种距离：近到不彼此伤害，远到不失去温暖。其实这就是人际之间最好的分寸。

　　所以我们可以想一想，西方的寓言也好，中国古圣先贤的教训也罢，这一切难道不活在当下吗？什么是大智慧？不要认为说今天的智慧一定要去了解天体物理，要明白高等化学，要去洞悉黑洞是什么，这并不重要。其实我们想一想，什么是真正的智慧。智慧其实就是人心中的一种悲闵，由我们自己的这种尊敬出发，而了解整个社会之间如何建立和谐。

所以我们说，智慧是行为。所以孔子曾经很具体地教给别人说，公众场合要怎么讲话。

　　论语中有一句话：“君子待人有三谦。”在公众集会中怎么讲话好呢？他有三种情形是不好的。一种是“言未及之而言，谓之躁。”就是不该你说话的时候，你一上来叨叨叨叨叨地说了一大堆。比如说一个party，很多朋友都好久没见，在一起还没打招呼，你突然冲进来了，说我刚刚旅游回来，哎哟我去那个地方太好了，我现在跟你们讲讲肯尼雅，然后你就咣咣咣一说40分钟还眉飞色舞。所有人也不好打断你也不好走开，就站在那里听着。你说大家心里岂不是很尴尬？这就叫“言未及之而言”，这就是躁。你自己的急躁、毛躁，剥夺了别人的权利，这不好。

　　另一种情况：“言及之而不言，谓之隐。”隐蔽、隐瞒的隐，那也不好。就是该你说话了，大家聊聊聊聊到你，说：“诶你说这件事你怎么看？”然后你吞吞吐吐，说：“哎呀……这件事……诶我说了吧，就不太好……诶算了吧，还是不说了……”所以你说那别人也很别扭吧。所以这种情形也不好，你就打断了大家的思路。

　　第三种情况叫不察颜色：“未见颜色而言，谓之瞽。”什么叫“瞽”？说白了就是盲人、瞎子。也就是说，不察言观色，不看别人的脸色，上来就说话，那叫瞎子。

　　你想想我们每一个人在一个公众场合里面，大家衣履光鲜、面上挂着谦和的微笑，但其实每个人的生命都是有隐痛的。也就是说，尊敬他人，就不要轻易去碰触别人的伤疤。如果说一个人学位不够高，你就不要在这里永远在说，哎呀，受了这高等教育后多好多好，职业也好又受人尊敬……你要想别人心里怎么想。如果说有朋友父母新丧，你就不要在那里说昨天晚上为我妈妈做了七十大寿，我带她去旅游，老太太高兴啊，天伦之乐啊……那朋友会怎么想。如果说有夫妻多年没有孩子，你就不要在这里说，哎呀孩子是天使，我看见我孩子我什么都忘了……那人家会怎么想？

　　所以其实，在一个公共场所中，什么是“仁”、什么是“智”，什么是“知人”？就是，你想一想他人的感受，再　说吧。所以其实这样的人与智，大家想想离我们的生活远吗？其实论语中都有讲到，这是很近的事情，无非就是一种人心的体察，而能够使大家和而不同，保持一种圆融的状态。

勇者不惧

那是不是说我们就是如此和谐就够了呢？在很多时候，太平的时候，没关系。但我们都会遭遇到一些突如其来的威胁、挑战。也就是说，当突然面临一些风险的时候，我们还需要一种生命的勇敢。所谓“勇者不惧”，两强相遇勇者胜。当我们自己的心变得勇敢坦荡的时候，危险自然会小一点。

其实勇敢也有很多种。孔子讲过一种“君子之勇”。这段故事很有意思，出自于庄子，在庄子的《秋水篇》中。他讲到孔子游学于匡，在这里游学的时候，有一天莫名其妙地让一群宋人拿着兵戈，丁丁当当地包围了，在他房子外面围之数重，也不知道怎么了。

　　孔子在干什么呢？四个字：“弦歌不辍”自己边弹琴边唱歌，头都不抬。他的大徒弟子路就光当一下冲进来了，指着老师说：“何夫子之娱也？”你老先生还乐什么呢？你性命都不保了！老师缓缓地跟他讲：“来，吾将汝。”你过来，听我跟你说。他说：“我讳穷久矣。”我也不想过这种穷困潦倒的日子，很多年了。你看我做到了吗？也没做到。“我求通久矣。”我也想通达，但是很多年也没做到。但是你看我着急吗？也没着急。我知道时运有它的规则，人生有它的规律。我总要静观待变，好好地走过去。

　　然后他跟子路讲，这个世界上有很多种勇敢，在水中川行不避蛟龙者，那是渔夫的勇敢；在陆地上不畏犀牛猛虎野兽的人，那是猎人的勇敢；白刃相交于前，视死若生大义凛然者，是烈士的勇敢；还有一种，处变不惊，每临大事有静气，泰山崩于前而不顺，以自己镇定的心灵看清世相渡过难关，这，是君子的勇敢。

　　其实对于我们当今世界，充满了迷思挑战随时的颠覆，我们需要的是什么勇敢？是君子的勇敢。就是让自己的心，由于坦然和镇定，能够看清世相，坦荡地走过去。所以孔子跟子路说，“由，处矣！吾命有所制。”说你呀，稍安勿躁，等着吧，我知道我命会怎么样。说完这个话，宋人从外面光当一推门，进来了，说对不起啊，仇人是杨虎，我们认错人了，说不应该围着你，然后都走了。我想想，如果按照子路的性情，一看到有人围攻我老师，不顾一切厮杀出去，先杀他十个八个再说。然后人家发现说，啊！围错了！那围错了这场仗怕也得打下去了，你已经杀了人家那么多人了！

实际上这个世界上，有很多纷争，就在于不要逞一时之勇。我们总归要看的清白。老百姓有一句话：你觉得自己愤怒吗？那你开口之前请默数到10再开口，会好一点。觉得自己很愤怒吗？那就数到100再开口。

　　其实这跟我们说的君子之勇是一样的。我曾经看过美国总统林肯的一个故事。他一个大臣有一天很愤怒地冲出来跟他说，我要辞职、我要去复仇，我要去做一场决斗！突然之间有个家伙侮辱我，毫无道理，我是来跟你辞行的，我要走了！林肯淡淡地把他叫住，说这么多公务你今天走不了，你怎么也得明天再走。他说，但我现在怒不可遏！我气坏了！我什么事都做不了！林肯就说，那你就在这样在我办公室里，先写封信，在信里痛骂他一顿，你可能会好一点。那个人就拿了一叠纸，哗地狂骂，一封一封在写，把一打纸都写完，终于骂到没什么可骂了，放在那里。林肯说，你写完信好一点骂吗？他说，诶好像好了很多。林肯说，那好，你把信撕了扔在纸篓里，回去上班吧。

其实，这个方式跟我们所说的君子之勇，有异曲同工之妙。我们真要把很多事情都逞在一时的意气上吗？我们可以看到更远的未来吗？其实今天的勇敢，所谓的勇者不惧，勇敢来自于心里。

　　日本铃木大佐，在他的禅宗里写过一个很有趣的小故事。他说，在江户时期，世道很乱。有个贵族养了一个著名的茶艺师，他片刻不可离开这个人。有一天他去京都办事，就一定要把茶师带在身边。茶师说，哎呀那么多浪人，我遇到挑战怎么办？又不会武功。他主人说，哎呀没关系，你穿上武士服装，带柄配件就是了。这个茶师就打扮好，跟着他主人去了。那主人去办事了，他一个人往外走，在池塘边遇到一个浪人。

　　浪人就一定要跟他比武，他只好说，我是泡茶的，不会武功。浪人说，那你为什么穿武士服装？你辱没了武士名节，我还是要杀了你。茶师想想说，也是啊，就说，你容我几小时时间我去安顿一下，一定还回来跟你比武。浪人就放了他。

　　他出来以后就直奔京城最大的武馆，到那里一看，哎呀排队学艺的人很多很多。他就分开人群，到了大武师面前那头便跪，说我来求您教我一种作为武士最体面的死法。大武师说，来我这里所有的人都是求生的，今天怎么来了一个求死的？就跟他说，哎呀你既然是个茶师，临死前怎么不为我泡一次茶呢？

　　这个茶师一想就感伤起来了，他想这可能是我在这世上泡的最后一壶茶。这么一想，人做事就了无功利挂碍。他做得很从容、很尽心。他让人取来最好的山泉水，眼看它一点一点地泵开，然后他取茶、筛茶、滤茶，最后把茶捧给了武师。武师一直在看着他，接过茶喝了一口，对他讲说，这是我一生中能喝到的最好的茶了。但是这一刻我可以告诉你，你已经可以不必死了。
　　
　　 茶师说，你要教我什么吗？他说我什么都不教你，只告诉你一句话：用你刚才泡茶的心，去面对你的对手。这个茶师带着这句话，回去了。

　　回到那一看，那个浪人已经在等他了。那个人很嚣张，光当一下拔出剑来，说我们来比武吧。这个茶师就想，用我泡茶的心来面对他……他就笑笑地看定对方说，不着急。然后他从头上端端正正地取下帽子放在池塘边、拖下外衣，拎着领口、袖口，一折一折地叠好，压在帽子下。他还是笑笑地看着对方，举出绷带，把自己的袖口、裤脚全绑好……从头到脚，一丝不苟，一点一点在做着，一直笑笑地看着对方。

　　对面这个浪人就越来越惶惑。我们大家都知道这个道理叫一鼓作气、再二衰、三而竭；对方提着剑，看着这个人在那儿收拾自己，就越看越惶惑越看越惶惑，真不知道对方武功高下到底如何。

　　僵持到最后这个茶师真的没什么可收拾了，他最后一个动作就是光当一声拔出剑来，双手举过头顶，棒喝一声停在半空中。他只能停在那儿，往下怎么用剑他不知道了。结果就在他棒喝一声的时候，他的对手扑通一声就给他跪下了，他的对手说，我求你饶命，你是我这一生中见过武艺最高强的人。

　　其实这样一个故事也足以让我们深思。这个世界上真正的勇敢，永远不来自技巧，而来自于一种心灵镇定的力量。

浑然天成而忘形

从容的力量是无边的。从容可以化解一切风险，也就是说，真正在这个世界上，没有多少技巧可以信赖。

　　我想人的学习，我们做任何职业，都会有三重境界。第一重：人开始是为技巧而技巧，但是没有境界。比如画画，我们都知道达芬奇画蛋，画成千上万次就为了光影关系；拉小提琴很多人一开始拉得像据条一样难听。这个时候只有技巧的学习，不知道境界何在。
　
　　 第二重，是技巧与境界共存，还有技巧的学习，但你知道要抵达境界。

　　但第三重，是境界浑然天成、技巧终被抛去。人如果能够做到心灵往来悠游自如的时候，那就是中国人所谓的“得兔忘蹄、得鱼忘筌、得意而忘言。”陶渊明写出的诗：“此中有真意，欲辩已忘言。”忘言之境，这才是真正的大境界。

　　无论是儒是道，所有的故事中，殊途而同归，让我们忘记眼前一己的技巧得失，让我们看到一个通透的境界。

我记得我自己在读大学的时候，在北京师范大学，我们学校有位老先生启公先生。他其实是一位当代大儒，不只是书法好，古典文化的修养也非常深厚，是爱新觉罗家族的一个老先生。我读中文系的时候启公先生还在教书。我那个时候16、7岁，什么都不懂，见到老先生去请教，因为他是当代最大的书法家。我们原来在少年时期练字的时候，老师说，拿毛笔一定要端正，虎口的地方要能摆一个鸡蛋，这叫凤眼法，形如凤眼，要这样写字才漂亮。那我就问启公先生，我的凤眼法是不是合乎规矩。

　　启先生远远地瞟了我一眼，说你那凤眼法啊，我看叫鸡爪法！说你拖着个鸡蛋你还练字吗？他说你会骑自行车吧？你要是死死抓住车把，不是撞大树就是撞老头儿！他说，你别听那笔记本在那儿瞎说，说什么王献之在那儿练字，王羲之啪一抽那笔杆儿没抽出来，说那是教他儿子练字啊，还是打拳啊？笔要捏得那么紧还写得了字吗？他说你什么时候忘了笔的存在，你把所有这法那法忘了，你的字就写好了！这跟你骑车意识不到车把是一样的！

　　其实我非常感谢在我十几岁的时候有这么样一位大师那么点破我。当时年纪小听得瞠目结舌。长大了会悟出四个字，叫“法无定法”。其实这个世界上凡事是不必那么拘泥的，也就是“通透伟大”。所以我记得我再大一点，写专业论文的时候再去问启先生，我说人文学科不比理工科，人家有什么是专业化成功的标准，但我们文科学生要写成什么样才叫专业化呢？启先生说，你呀，回去自己看，什么时候写得不像人话了，就专业化了。
　
　　 这个话在多年以后，我自己在带学生的时候，我会非常认真地对每一届学生讲：我不管你的学问高下，你起码要写得像人话，一定要把你的文字写得明白晓达，让大家一看便懂，然后再去谈学问。如果写得诘屈聱牙，大家读文章都读不清楚了，那不意味着一种大学问。

　　其实我们去看孔子教书，难吗？孔子总结的君子有三德呀、人生有三戒呀、待人有三谦呀……无非就是这样，一点一点让你记住……所以其实真正朴素的真理，从来不是诘屈聱牙的。也就是说，这种最简单的境界，往往是生活里面抛却技巧而终达的大境界。所以大境界要的是一种通透而浑然天成。

想一想君子这三达德：“仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。”说起来区区12个字。其实这12个字够我们一生去琢磨。人的一生，有多少穿越和历练，人的一生，又有多少迷惑和遗憾。

　　有一个故事说得好。弟兄两人，白天出去远游，晚上回来走在自己家公寓门口，哦，突然想起来，电梯检修，这一天过了12点不再运行。站在这里要爬楼了。那家住在多少层呢？在公寓80层上。那怎么办呀？总要回家呀！好在年轻，怕什么呀，背着双肩背包迈开大步哗哗就往上走。

　　走个五层六层十层八层，问题都不大。走到20层，实在是太累了。两个人商量说，这样好了，我们把背包先存在这里，等有了电梯再回来取。放下行囊自然又步履轻松了，又往上走。

　　再走个20层，那就没有背包也举步为艰。心里一急就难免抱怨，互相指责；这个说，你为什么不提醒我早回来？那个说，你为什么不想起今天停电？总而言之都觉得对方对不起自己，一路吵吵闹闹相互指责，又走了20层。

　　走到60层呢，连吵架的劲又没有了，想想反正离得也不远了，就拖着疲惫的步子，缓缓慢慢悠悠逛逛，终于来到80层。

　　站在80层门口，两个人面面相觑，觉得忘了点什么东西。一想，钥匙忘了……钥匙放哪儿呢？放在20层的背包里……（笑）

　　其实笑过之后我们回过头想，这就是一个人生的寓言。我们每一个人少小成长，老师、家长，鼓励我们荒废了多少青涩的愿望，那些勇敢的、荒唐的、充满浪漫迷思的童话般的心愿，被我们一个一个地扔进行囊，背着他就上路，觉得人生还长，让我们慢慢去实现。

　　但是走到20岁是什么时候？读完大学，要走向社会去接受规则的制约了。一个新新人类，突然之间要上岗受到考核，才发现自己的少年的憧憬多么不切实际。所以大家会想说，唉把这个心愿存在校园门口吧。有一天终于可以成名立业了，在社会上可以调动资源了，我们再回过头来实现它也不迟。

　　这样轻装上阵，新新人类去打拼，20岁、30岁，大家没什么可比。其实大家也没什么积累，也停顿不下来。只有到40岁的时候，大家看一看，彼此之间的差别出来了，心里不平衡了……所以人到中年很容易抱怨，这就是所谓借支在斗的时候，心里不平衡嘛。那这种不平衡就会演变成相互攻击，吵吵闹闹。
　　
　　 走到60岁，一看，要退休了，觉得打打太极拳吧，练练剑吧，散散步吧，节奏放缓了。悠悠逛逛走到80岁门口，回头一望，当你回顾所来尽苍苍横翠微的时候，才蓦然惊觉，你20岁的那个梦想，其实一天也没有真正伴随过你，你把它存在的那个门口，其实是一条不归路，你已经回不去了。

　　我们的遗憾，就在于往往在太晚的时候，才觉察丢失了最早的钥匙。

见心于每段生命旅程

那么这样的一生，要怎么样重新安排？古圣先贤的智慧就告诉你：人不要到80岁才蓦然惊觉，而应该在每一段上该做什么就做什么，永远看见自己的心愿。

所谓“年十五而志于学”。从年十五在学的时候就要想，我学了什么。今天的社会也有一个误区，就是我们让孩子，从四、五岁就学，但学的都是些有用的东西。一个孩子如果在窗边看一下午的蝴蝶，妈妈会说你浪费时间了，你为什么不去弹琴？孩子如果玩一下午的泥巴，爸爸会说，你为什么不去做奥数题？这是没用的。

　　其实我们往往以过多有用的功利，剥夺了生命中无用的快乐，所以让你的生命不能轻盈，失去了很多梦想的可能。

我看过一个美国的小故事，讲到一个周末的晚上，一个小男孩让妈妈换上一身崭新的衣服，妈妈在厨房里准备一顿精美的晚餐，全家人想要过一很浪漫的周末的晚上。这个时候外面下起了滂沱大雨，这个小男孩一头就冲出去了，然后就在泥里水里滚啊、玩啊，一身上下像小泥猴一样，啪嗒啪嗒地往一个高台上蹦，一边跳一边隔着窗子喊，说妈妈我要跳到月球上去了。

　　妈妈会说什么？反正中国的妈妈十个有八个会揪着耳朵拎回来抱揍一顿，这个晚上谁也别想过好。但这个妈妈就隔着窗子淡淡地说了一句：那好啊，别忘了从月球上回家吃晚饭。

　　这个孩子，后来成为1969年第一个登上月球的宇航员阿姆斯特朗。他从月球飞行器，迈出左脚踏上月球表面之前，从上面给自己的左脚拍了一张照片，他提了很骄傲的一句话。他说：“这对于我个人来讲，只是一小步，但对于人类，却是很重要的一大步。”　

　　就是这个替人类迈出一大步的宇航员，他回到地面上，所有的媒体冲上去采访，说，此时此刻，你要对大家说什么？他对着镜头淡淡地说了一句话：“妈妈，我从月球上回来了，我要回家吃晚饭了。”

　　这是个很温暖的故事。我们的文化教育，是不是给了孩子太多有用的东西，而忽略了这种快乐？我们是不是用一些有用之才的教诲，使得他们的一生变得急功近利？

所以其实人开始向学的时候，不见得是在学知识，也在培养价值观。也就是说，人长大，何谓三十而立？从外在来讲，可以有很多很多外在的立事，也可以内在，让人立心。一个人的有所立，往往是内心终于建立起来的一种判断的标准。

　　我自己认为，人在30岁以前，可以用加法生活，你在社会上积累财富、积累情感、积累经验，把自己很充实了之后，到30岁之后，要学会用减法。也就是说，怎么样能够勇敢地抛弃和拒绝内心不想要的东西。不想去的应酬可以婉拒了，不想挣的那笔钱，可以不要了；一些酒肉朋友，可以疏远了。

　　其实这样的话，我们可以把心灵腾空，腾空之后，就像中国话的留白一样，我们就会有一些空白，让自己的心静下来，看见生命中真实的愿望。如果说生命如水，我们每天的日子都在湍急地奔涌不息，但是水，其实只有在一种情况下可以照见影像，那就是静如止水的时候。我们每一天可不可以给自己一面镜子，让自己心如止水去照见愿望？我想这是三十岁人的一种智慧，这就标志着“而立”。

只有这样的一种慢慢的修炼与提升，才可以到达不惑。“不惑”并不是说到了40岁的生日突然之间就立杆见影。如果要我说的话，今天的社会，应该是人到四十方始惑。我觉得人到四十岁才有迷惑的资 <

张振兴和于丹相谈甚欢

张振兴和于丹合照留念

清新、开朗、漂亮的于丹