游神
上一篇 / 下一篇 2007-05-02 08:32:05 / 个人分类：我的客家
自1990年代以来，南方各地民间信仰一度复苏，这一情况的出现又以客家地区为甚。
我父亲就是这一民间文化事象活动的发起者和积极参与者。我也曾经问过他为什么这样做，他说：“一方土地养方人，方方土地有神仙，神仙不供遭天怨，天有怨气人不安。”我说：“哪有那么严重的啦？老毛时代除四旧，什么菩萨神仙都废了，大家还不是照样过日子吗？”父亲好象有点生气，但也没说什么。我倒觉得，父亲是否在组织这些民间活动里有了表现自己的机会，因而找到了他年轻时万人头上称英雄的良好感觉。
民间游神活动中各村供养的菩萨各不一样，都与它们民国时期及以前年代有些渊源瓜葛，这些神多是神话传说或者民间传说里的人物。我们村供养的是“华光菩萨”。起先是父亲请示了村支书德兴大哥，在得到他的许可或者默认之后，父亲就跟几个说话有人听的老头商量着怎么筹款，然后就挨家挨户去动员，去募捐，各家出多出少都由着他们自己决定，但需要高于某个底数以上。父亲跟另外几个人摇唇振舌，走村串寨，晓之以情，动之以礼，又搬出村支书作靠山，又说临村都有了什么什么菩萨，若我们村没有，看你还能去哪里敬神，而别人的菩萨是不接纳我们这条水（指小河的流域）的人的，也就不保佑我们的，而我们原本自己有菩萨的，只不过年代久了没人修缮敬养罢了。
钱筹来了就刻菩萨，为之饰金身，有人为之捐红袍捐帽，然后是择日出神，每年的正月某日，或者是其他什么日子被说成是该菩萨的生日，该日就得抬着菩萨出去巡游，从这个村到那个村，从这个厅堂到那个厅堂，在各厅堂的神龛台上坐上片刻，接受这一屋善男信女的膜拜。
游神的队伍有时很是壮观，前面有人鸣锣吹唢呐敲小鼓，再是打着五彩缤纷的旗幡的人，这些可能是在上小学或者初中的学生，随后是抬着菩萨的人，紧跟其后是提着蛇箩（一种竹编器皿）用来装香烛的老头，后面还有穿得红红绿绿的半老徐娘，或者干脆是人数不够时找来充数的已老徐娘们的舞蹈队，都系着统一的或红或绿的腰带，这种装束在平时是很少见到他们穿戴的，这些老婆子个个脸上都荡漾着几份扭捏而不自然的笑。我想他们热衷于参加这样的活动，也许都是因为从中获得了些除了对菩萨仳佑的期盼之外的快乐的。
游完神的下午，女人们要做好了饭菜，先敬了菩萨，等着游神的人回来，在该年份菩萨轮流到坐神的那家厅堂里去聚餐。若钱款还有剩余，有些村庄还会请些草台班子来唱戏，那戏也许是某村民因先许愿出的钱。比如说，村民们渐渐传说这菩萨很灵，就有人去那朝拜许愿，愿信多半是说若菩萨保佑其赚到大钱或者是生了大胖儿子或者是孙子考上了大学，来年就到菩萨面前来唱几本戏。若是有戏看，那场面就更热闹了。
民俗文化活在民间，以一种强固而自得其乐的方式延续，虽带些神鬼传说，又体现着本地人的文化生存样式。
游神
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