江西省兴国县梅窖镇三僚村，是一个典型的客家村落，现有4600余人，曾、廖两姓占绝大多数。三僚村的形成，肇始于曾廖两姓始祖。相传唐朝末年风水大师杨筠松，一生致力于风水之术，且扶危济困，深受客家人赞誉，称其为“杨救贫”。杨筠松晚年与两个入室弟子曾文 、廖卜居兴国梅窖洞，三人各建一寮遮风避雨，从此定居下来，是为三寮（现称三僚）。曾姓、廖姓各以曾文、廖为三僚的开基始祖。杨筠松将青囊秘旨授予两位徒弟，世世相承，三僚成为风水形势派的发源地。
一
1.四维八景
三僚村表面看与其他客家村落无异，但经过历代风水先生的点化，三僚的山山水水都被赋予了人文内涵，最著名的为“四维八景”。《周易·系辞上》云：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”曾、廖两姓分居三僚村的两边，中间有一个自然的界限，恰如太极中的“两仪”；三僚村人还在村落东、南、西、北四个不同的方位建筑了东华寺、南箕庵、西竺寺、北斗寺，象征“四象”，三僚人称之为“四维”；三僚村曾、廖两姓各有不同的“僚溪八景”，象征八卦，廖氏的“七星池”便是“八景”之中的风水杰作。
“七星池”是三僚廖氏最为经典的系列风水建筑。廖氏屋场逼仄狭小，村落建基在倾斜的山坡上，后山巍峨高耸，悬崖壁立，从山上下来的两条溪流直冲廖氏屋场的中心地带，水流、山势均来势凶猛，而且前方横着一条低洼的河流，整个地势危峻陡峭，宅基地前方深陷，整体地势不宜人居。明洪武年间，廖氏族人在本族堪舆术士廖厚公的主持下开始修建“七星池”，以“文公无蚊祠”和“月洲堂”为轴心，在无蚊祠的后方构筑章罡土，按照五行生克制化的原理，由北而南开挖了“天乙池（土）”、“犁头池（火）”、“墨池（木）”、“曲尺池（木）”、“墨斗池（水）”、“半月池（金）”、“太乙池（土）”等七座小水池。七星池如人体的七窍，疏通化解了从山上直冲下来的两股山溪以及凶猛的山势，起到了藏风聚气的作用。与此同时，在村落四处开挖了108口水塘，象征人身上的108个穴位。
一般而言，真正符合风水理想模式的人居自然环境并不多见，风水学说的成功之处，不仅仅能够寻龙捉脉、察砂观水、确定真穴，使风水玄奥理论具体化；更在于依据自然的地理形势，通过人工的方式修补、改造。开渠引水、筑塘蓄水是其中的一种方式。七星池就是利用风水术对自然的水流形势进行改造和化“煞”的典型。本来是四“煞”临身的廖氏屋场，利用溪流敞开的自然水路，充分吸纳了自然生气，七星池如流觞之曲水，蓄积了自然生气，使廖氏屋场成为一个气韵生动、藏风得水、蓄气聚财、人财两旺的风水宝地。
廖氏在开挖“七星池”和108口水塘的同时，在“文公无蚊祠”的后方构筑了一个长十余米、高约二米的土墙—“章罡土”。分洪是章罡土的实际功用。每当山洪暴发的时候，章罡土将一部分水流引入七星池，另一部分则分流到章罡土旁边的一条小河。如此看来，与章罡土的实际功用相比，七星池更应该是堪舆术士的风水操弄。
2.砂手
在三僚，砂手堪称曾氏的风水杰作。堪舆术有“左青龙右白虎”的说法，实际上是风水建筑两边的侧翼，称之为左右砂手，也可根据风的来向，分为上砂、下砂。砂手可以是左右山梁，也可以是人工堆垒起来的两道土墙。
明洪武年间，三僚曾氏在风水大师曾从政的主持下，修建了下砂。下砂位于三僚古村的左翼，是一道人工堆垒起来的土墙，上面植有毛竹，郁郁葱葱，砂手连接山梁的余脉，长约100米，宽约10米，高4～5米，自北而南，顺势而下，延伸至三僚河畔。砂手连同其上的古树、竹林，像一道绿色屏障，汇聚了上方的生气，成为三僚曾氏的风水命脉。
曾、廖两姓开基三僚之前，三僚并非一片荒原，“先有陈、刘、沈，后有高、曾、廖”，陈、刘、沈三姓先于曾、廖两姓在三僚开基建村。后来，陈、刘两姓在三僚渐渐人丁稀少。沈姓人口日增，曾姓人丁不旺，因而常受沈姓欺凌。曾氏认为是左砂空虚，无以包揽山川之灵气。曾从政于是发动族众挑土石填筑下砂，用三年时间，修筑了下砂。自此曾姓人丁渐旺。
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行走在三僚村，可以发现很多祠堂，这些祠堂建筑说不上雄伟，甚至有些简陋。正是这些看似不起眼的祠堂，甚中蕴涵了许多风水奥妙，狗形祠就是其中的代表之一。
狗形祠位于三僚小学的后方，属于曾氏三房，即衍庆堂。整个建筑只有一进，大约只有三米高，开有一个与整体建筑颇不对称的大门，大门几乎占据了祠堂正面的2/3，据说是狗的嘴巴。大门的两边有两扇奇大的窗户，是狗的鼻孔。更为奇怪的是，在祠堂的左侧开有一个小门，是狗的耳朵。祠堂正堂的位置虽有一个祖先的牌位，却钉挂在墙上。祠堂的正堂也不供奉台案和香炉，却在厅堂的右厢设立台案和香炉，再设立一个祖先的牌位。在祠堂前方大约三丈远的地方，开挖了一个方形的小坑，此为狗的食盆，长年水质浑浊，据说象征狗食的米汤，水质越浑浊越好。这座让人感觉莫名其妙的建筑，几乎每一处都蕴涵着风水的奥妙。
其实，狗形祠的地形并不适合建祠堂，前方为一沟渠，左方为池塘，不像一般的祠堂建筑，池塘开在正前方。在狗形祠的右方是一道类似于斜卧的山梁。三僚风水先生的高明卓绝之处，就在于能够依据现有地理形势，在风水上进行创造性的想像与发挥，在此建筑了一座祠堂，整个建筑像一只侧卧的灵犬。因为这是一只侧卧的犬，据说处于睡眠状态的狗依然警觉，能够听到远处传来的细微声音，左侧门象征进气的狗耳，台案、香炉、祖宗牌位设立在右边，只有这个位置才能吸纳狗耳进来的生气。两扇奇大的窗户突出了狗的鼻子，因为狗的嗅觉最为灵敏。狗形祠建好之后，三房人丁两旺，现在依然是三僚曾氏人丁最多的房支。
狗形祠的风水引起了曾姓其他宗支的不满，五房便在狗形祠对面的山坡上建了一座卧虎墓。墓的前方有两只虎掌，左后方是一棵巨大的古枫树。在墓顶山坡上还有一个石雕望碑，象征老虎头顶的“王”字。虎形墓还有两只虎眼，虎视眈眈，时时刻刻盯着山坡下的狗形祠，但并不扑向狗，也咬不住狗。狗形祠和虎形墓因为是同宗，同宗不能互相伤害，只好虎视眈眈了。
4.蛇形祠
在曾氏屋场的西北方，有一座祠堂，人称“蛇形祠”，族谱称之为“承志堂”。屋后有几棵古樟，后山如灵蛇蜿蜒而下，这座祠堂就建在“灵蛇吐珠”形的山坡上。祠堂有一院墙，大门后建一照壁，向右穿行一条小巷，才能进入祠堂，犹如穿行在蛇洞之中。在照壁与祠堂之间挖了一个半月形池塘，与一般的祠堂相比，池塘地势深陷。祠堂左右厢房也不对称，左窄右宽，而且墙不在同一水平线上。后边的墙角也是一圆一方。祠堂的正中央摆放着两个香炉，一个高置于案台，另一个匍伏在地下。站在香炉的位置，从天井观望远处的案山，同样让人百思不得其解，天井的屋檐前高后低，站着看不见远处的案山，蹲下反而能够看见。原来，这座祠堂由五兄弟共同建造。老二不愿出资，风水师遂运用风水和建筑的结合，建成了现在的灵蛇吐珠祠。祠堂的形制：大门后的照壁挡住了二房在祠堂内看见所管的案山；左右厢房的设计配合蛇形地的蜿蜒形势，加强了其他几房的运势。尤其天井雨檐前高后低，站在祠内看不见天门，对二房的损害最大。后来二房求救，才在案前的地上摆一香炉，专为二房祭祀祖先，因为蹲下敬香时就能看到天门了。
二
在三僚，有不少关于风水争夺的故事，前述虎形墓、狗形祠的故事，只是风水术的操弄而已。汉民族执着于慎终追远，通过宗祠祖先牌位的供奉和祖先坟墓风水的营造，将祖先与子孙连接起来，更重要的是满足子孙的世俗现实欲望。姓氏之间、宗族内部之间的风水争夺往往累月经年，耗资无数，酿成宗族械斗，甚至世代为仇，实为乡村社会的大害。
杨救贫手植九尾衫
“观音望海”建在钟氏的地盘，在钟氏族人看来，几乎是被曾氏骗取了一处好风水，钟氏家族难免心有不甘。清朝光绪年间，钟氏家族在曾氏罗滩祖坟附近新造两坟，钟、曾两姓为此大打出手，酿成家族械斗，死伤。
三僚曾氏茂泗郎婆太沈氏，北宋景德二年（1005年）去世，葬于都中邦金钗形壬山丙向，俗称“西塘太婆中邦百子地”。曾氏还有两位先祖葬于此。清道光初，宋惟绥等主使他人在此飘造民家。经各堡宋姓长上、绅士登山看明，皆认为宋惟绥无理，责令宋惟绥平填飘造的民家。宋惟绥不予理睬，继而在曾氏祖坟附近暗立祖坟，又使人上坟，殴杀一命，将曾氏三座祖坟悉数犁毁成坑。
凉伞与包裹石
曾氏杨公祠
三
中国的风水术有天地人合一、阴阳平衡、五行相生相克等三大原则，融汇了河图、洛书、八卦、五行等玄奥理论。三僚作为风水形势一派的发源地，长期以来，在三僚自然山水的基础上，历代堪舆大师根据易学理论和风水原则，利用人文建筑的点化，使三僚的自然山水更符合天人合一的人居环境。风水强调顺应自然，在原有自然环境的基础上有节制地利用和改造自然，根据具体的人际关系、社会环境、生存方式选择创造出最适合人居和发展的建筑格局，达到人与自我、人与自然、人与社会的最佳和谐境界。在传统社会，客家人笃信风水之术，风水在客家地区的社会生活中具有重要的地位。在客家地区的不同宗族之间或宗族内部之间使用各种手段，争夺有限的生存资源。法国学者劳格文认为，在典型的以农业为基础的经济体系中，中国东南地区的宗族发展与争夺有限的资源密切相关，没有其他原因可以充分 地解释传统中国社会风水的重要性。在乡村社会，生存就是不断地为了好位置而竞争，竞争牵涉到所有的资源，特别是牵涉到坟墓、祠堂和神庙等象征性资源，这些公共建筑的共同点就是风水，我们或许可以把风水看作是整个农业社会象征系统的基础。（完）
在海外客家人的心目中，兴国三僚村的名气远比在赣南大得多，他们把三僚誉为“堪舆文化的发祥地”、“中国风水第一村”。声名远播的三僚村近几年来吸引了纷至沓来的海外客家人千里迢迢走进三僚，甚至包括海外的一些媒体单位。他们都是去探索那块土地上的神奇和奥秘；去寻觅已长眠在地下先人们的踪迹履痕。
随着对客家研究的逐渐入门，神秘的三僚竟成了我最想去采访的地方。春节后的一个双休日我们踏上了去三僚的路途。偏远的三僚村离兴国县城还有70多公里，是兴国、宁都、于都三县的交界处。还没进村，一座布满白色怪石的石头山首先映入眼帘，这就是有名的杨公岭。千百年来，不知有多少人沿着那条陡峭险峻的山路上至山顶的杨公祠朝拜，只可惜这一建筑现在已经绝迹，仅能看见还有几只刻有“咸丰”字样的石制香炉，但民间却借这石头山演绎传播了许许多多神奇的故事。
这个有4600人口的大村庄里只有曾、廖二个姓氏。地处僻壤的三僚是因为风水大师杨筠松而出名的，曾、廖二姓的宗祠竟然都叫杨公祠，杨筠松因济贫救世还被世人称之为救贫仙人。对这位传奇式的人物，三僚人说：杨筠松是在战乱中偷携着宫廷风水秘籍从京城长安出逃南迁辗转至三僚定居的。经历 了千山万水的杨筠松发现人迹罕至的三僚村的地形构造竟浑然天成得像一个堪舆用的罗盘，盆地 中一座石头山上的方位造型也形如罗盘中的指针。于是乎漂泊中的杨筠松带着他的两个弟子就在此地搭建茅棚定居下。《兴国县志》因了这三座茅棚才在记载中有了三僚这个地名；三僚则因了杨筠松而成之为中国客家风水文化的发祥地。杨筠松就是在在这块荒僻之地创立和传播了他的堪舆理论，在他的倡导下，中国民间的风水文化千年不绝地流传且盛行于海外。
三僚廖姓人引以自豪的是受明成祖朱棣召进京为皇帝陵墓选址的廖均卿。他选定的昌平县黄土山上一共安葬了明代十三位皇帝，那儿已 被后人称之为“十三陵”，此之后北京故宫大皇城的勘测也出自于廖均卿之手。廖均卿因此被皇帝以四品职衔供养至老死，他的墓地至今还在三僚村的半山腰上，我拍下了这形如猛虎下山、蕴蒇着很多奥秘的古代墓穴。1984年廖均卿墓被确定为兴国县文物保护单位。在三僚人的的带领下，我们参观了好多座造型各异的古墓。相传杨筠松创造了72种阴宅墓葬法，每一种都有不同的造型，。我们眼界大开地看见了“虎形”的墓穴就犹如一只老虎卧在山头，两尊副碑如两只竖立的耳朵，墓碑诚如张开的大嘴俯视着山下的村落。位于村口的“鲤鱼形”墓穴是给明万历皇帝选了阴宅风水的 的墓地，墓前的参天古树犹如鲤鱼的两根胡须，可惜的是，左边的那棵树在大练钢铁的年代给毁了。
三僚曾姓人说，他们引以骄傲的是为万里长城修建九镇军事要塞和北京天坛祈年殿而堪址的曾从政。曾从政因为长城择址有功被皇帝一直供养在北京。老死后永乐皇帝还派遣了两名太监护送其灵枢还乡荣葬。只可惜我们没有发现曾从政的墓地，倒看见了护送其灵枢回乡的太监黄榜的墓址。三僚曾姓人还说，他们的开基祖先是曾文讪，这位杨筠松的首席弟子为了却师父心愿而制煞了赣州府督卢光稠的历史掌故不但广为流传还载被入了赣州府志。
三僚人还告诉我，前几年有一个海外易经考察团直奔这儿是为了寻找“七星池”。“七星池”原来是七口池塘，它和108口鱼塘相连贯通，一脉相通的池水碧波荡漾地环绕润泽着整个三僚盆地。先人们把大自然的环境与人类的生活拟人化地融为了一个整体：“七星池”犹如人的七窍通风聚气，而108口鱼塘就像人体的108个穴位，这种布局使静止的三僚似人体一样血液通畅、气血调和地充满着生生不息的生命活力。只可惜历经千年的沧桑后呈现在世人眼前的三僚如今只能看见几个残留的大坑被村人用来浸泡石灰，昔日的“七星池”和那108口鱼塘早已面目全非的不成体系了。
经三僚人引领，我们站在村子的山头往下看，我们想感觉一下，三僚是什么魅力吸引了杨筠松。随行的风水学研究者胡玉春先生指着那块被人称之为罗盘指针的“罗经石”说：三僚的奥妙至今还没有人能够探索清楚，这座“罗经石”上有一个地下溶洞，就从来没有人走到过尽头。十几年前爱探险的我走进了这个怪石磷露的地洞，看见了许多奇妙怪异的现象，也掉入地下暗河经历了一回死的考验。如有心去观察，三僚的地形还酷似一幅阴阳太极图，原来是因有两条弯延曲折的溪水平行地流淌在阴阳两极之间，溪水流至杨公祠前则二溪合而为一地形成了一条大溪流。最有意思的是，大溪流源头的水温左右两岸竟相差5、6度。缘由合二为一的那两条溪流水温不同，村里人把左边那条水温更冷的叫阴溪右边那条水温更热的叫阳溪。
那一天，我们还赶上了村里在上演乡戏，偌大的墟场热闹非凡，竟有近千号人在围观看戏。我们关注的焦点则是那座2000年建成的杨公祠。三僚人说这是曾氏供奉的祠堂，是由福建的客家人赞助并施工的。祠堂是锁着的，我们无法入内，仅从外观上看其造型十分豪华壮观，外墙全是青石雕刻，正面墙壁刻满了浮雕，内容 是杨公著书、出游、进政、考风水的四组大幅浮雕，仰视中呈现出立体化的人物栩栩如生得呼之欲出；人物下面以“山青水秀、江山多娇、群峰叠翠、玉溪春色”为题的四幅风景雕刻中的山水花鸟、亭台楼阁，其细腻逼真的工艺也让我们叹为观止。
三僚村最富传奇的还是山腰上一棵十几里外就能看的见的形似伞盖的大杉树和树底下的形似包裹的两块巨石。传说杨筠松的弟子曾文辿当年也发现了三僚这块山环水绕的宝地，在曾文辿眼中这杉树如伞盖巨石如印章，他说：“这是一个好地方，前有金盘玉印，后有华盖遮荫，代代能文武，世世好为官。”师傅杨筠松却当即断言为：“前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘，背着包裹出门”。三僚人说，是杨公忍不住泄露了天机，所以他才没有后代，但他的两个徒弟却从此在这大山深处繁衍不息。替人看风水成了世世代代三僚人谋生的祖传技艺，三僚人和许许多多的人都把杨公视为祖先供奉着。三僚人还带我们登上了后山腰，站在那棵枝繁叶茂的大杉树下，三僚人虔诚地说：我们已把这棵古老的杉树视如了杨公的化身，千百年来，杨公一直伫立在山坡上，凝望着这一方山水，凝望着这一片土地上的人们。