梁德新 梁干辉
《客家文化大观》受到学术界的关注
2003年10月26——28日，世界第19届客属恳亲大会在河南郑州市召开，第8届国际客家学研讨会是会议的主要项目之一。会务组发的参会者的资料中有一本100多万字《客家文化大观》。该书作者是北京科技大学文法学院的冯秀珍副教授，她参加了这次研讨会并受到了参会的国内外专家学者关注，人们称赞冯秀珍是个客家才女，《客家文化大观》这本书写得好。
全世界有两种人是专家学者研究的热门，一是以色列的犹太人，二是中国汉民族南迁形成的支系客家人。客家人在全世界约达上亿。《美国国际百科全书》说：“客家是中华民族最优秀的民族之一”；美国耶鲁大学教授韩廷敦氏在《种族的品性》一书里说：“客家人的历史，很值得研究，许多有眼力的人，不说过么，他们是今日中华民族里的精华。”近十几年来，客家学的研究掀起了前所未有的热潮。在国内外客学如火如荼的研究中，冯秀珍女士的《客家文化大观》出版发行了，这是客家人、也是客家学界中一件可喜可贺的大事。《客家文化大观》这本书的序言是由郑州大学客家文化研究所所长、中原客家研究会执行会长崔璨教授写的。下面是书中序言节录。
客家人是汉民族中极其活跃、颇具特征的民系，全世界约有上亿人，分布在80多个国家和地区。改革开放以后，我国香港特别行政区和台湾省、东南亚的客属团体纷纷来大陆寻根问祖。客家学是一门新兴学科，过去在材料的搜集上不够深入广泛，也不够系统。20世纪三、四十年代罗香林教授的客家学著作，所用材料主要来自客家谱牒和有关地方史志。罗香林曾想编写一套客家资料丛书，供大家研究使用。因受当时种种客观条件限制，未能完成。近十几年来，国内外的客家学者写了数部客家资料丛书，为客家学的研究提供了许多方便。但是，如果要撰写客家学论著，仍感现有资料不够使用，还须自己动手，直接搜集大量第一手资料。近十几年来，在国内外又形成了前所未有的客家学研究热潮，各地相继建立客家学研究机构，有些大学成立了客家文化研究所，召开客家学术研讨会，大量出版客家刊物和客家学术论著。客家学是一项浩大的系统工程，客家文化是其中最重要的、最基本的组成部分。如果能把客家文化研究透彻，客家学的问题就解决了一大半。
客家学是一门多边缘科学，客家文化涉及面广。如果能有几门相关学科知识，撰写这方面的论著就会得心应手。冯秀珍拥有中文、哲学、政治学等大学专业文凭，具有易、儒、佛、道等传统文化修养，又从事过诗歌、曲艺、山歌剧的创作，写客家文化著作就要方便得多。她在书中对客家山歌、客家精神乃至客家人文中的周易内涵的分析比较到位，材料的选择也比较典型，充分显示了她学科、知识面广的优势。她是撰写这门学科的最佳人选。
冯秀珍女士抓住客家文化这一主题，广泛调查、刻苦钻研，笔耕六载，撰写了100多万字的宏篇巨著，据我所知，此为有史以来客家研究著作之最。书中既有理论分析，又有丰富的材料，这对了解与研究客家文化，会有许多启示与帮助，实属难能可贵。
由于她阅历丰富，从而使她对客家文化的理解更为深刻，因而能挖掘出客家文化的精深之处。她认为，客家学既然是一个新兴科学，就应该重视不同意见，欢迎提出新观点。她通过调查研究，提出了一些个人见解，如：客家先民第一次向南迁徙是秦汉，客家根在西周的中原。她提出的观点得到学术界众多专家学者的赞同。
冯秀珍女士的《客家文化大观》一书就是客家学术著作百花园中的一朵鲜花。
坎坷的读书之路
1955年11月，冯秀珍出生在在广东丰顺县汤坑镇荆树楼，故日后她的笔名为“紫荆”。她父亲冯金匡、母亲卓幼莲，皆为农民。兄弟姐妹7人，她是老三。六岁那年，在县城的天主教堂里，她和一群同龄人聚集在那里参加面试，她荣幸地选录到汤坑镇第一小学念书。那时的小学都是六年制的，而新成立的汤坑镇第一小学试行五年制，她是第一届，又叫试验班。也许是她遗传了父亲的秀才基因（她父亲只念3年私塾，但被乡人誉为秀才），她从小就与书有缘，只要有空就看书。她家位于小镇的西南角，故居近处有一口很大的池塘。每年春水满塘荡漾之际，小蝌蚪在岸边漫游，青蛙在池塘深处呱呱欢叫。塘边有一条窄窄的泥路，沿着这条小路，她背着书包去上学。
小学期间，冯秀珍是个品学兼优的学生。她初小的语文老师兼班主任蔡义谷调任新班级时把她的作文《记三年级三班》也带到了新的班级作范文。那时的她酷爱看课外书，最先是看书摊上出租的连环画，诸如岳飞全传、梁山水浒之类的，她把父母给的零花钱全交了书摊。后来看的是纯文学的课外书。因家穷，小学阶段母亲只给她买过二本课外书，一本是《刘胡兰》，一本是《伊玲芝》，都是讲抗战时期女英雄的事，其余都是借来的。为了满足读书欲，她借班级阅览室的、借同学的、借邻居中学生的，书厚薄不论，看完就满足了。据她回忆，那时她向邻居借阅《西游记》之类的大厚本时，邻居中学生问她，你看得懂吗？那时她痴迷于看书，放学路上边走边看，回到家里边吃边看。由于她看的书在同学当中是最多的，因而少先队的辅导员蔡义床老师让她把所看过的书名开列出来，在课间操时向全校同学宣读。上四年级以后，她不仅看书，还把书中的优美句、段摘录下来揣摩熟记应有尽有。那时最喜欢摘录的是名诗，有时甚至抄录一些叙事长诗。她常陶醉在诗中那优美的意境里，其中一些仍收藏着。另外，她开始写日记，她这个习惯至今仍保留着，只不过不是每天都记。由于她勤奋读书，无形中积累的语言、词汇、文学知识等优于同班同学，写起作文来一点不觉困难，对作文的内容结构能够达到触类旁通，对段落的安排能够做到层次分明，写作技巧的应用也比较自如。因此进入高小时她的语文数学皆名列前茅，尤其是作文常常是年级第一，大部分的作文都被当作范文贴在走廊里。那时教她语文的吴省老师必定是引以为荣的。而她更应深深地感谢她的老师，是小学阶段奠定了她扎实的文科基础，铸就了她的文笔，因为上初中不久便是不学文化的十年文化大革命了。
冯秀珍是文革前最后一批通过考试升中学的。他们以五年的时间学完了相当于六年的小学课程。1966年，她荣幸地被录取到重点中学——汤坑中学（今丰顺中学）。然而，文化大革命将他们卷入了洪流之中。由于当时她年龄较小，不懂革命只迷书本，不知不觉地成为“逍遥派”，成天与几个要好的同学互相串门传看那时暗地里能借到的一些小说，其范围逐渐转向国外小说，诸如《傲慢与偏见》、《贝姨》等。1969年她初中毕业了，他们这些学生实际在学校读书的时间才一年，有两年时间是罢课闹革命没有读到什么书。他们的初中毕业文凭是一张《毛主席到安源》的画像，画像下面印着“知识分子到农村去接受贫下中农再教育”的毛主席语录。她怀揣着这特殊的毕业证，她到教室外北河畔，一个人呆呆地坐了许久。那时的她，是多么不甘心就此无书可读了啊！当时她有个念头，有朝一日她也许会重返校园。年仅14岁的冯秀珍，却不得不离开她眷恋着的校园，走向社会“学堂”。
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那时，她母亲并不赞成她看书，认为女人不要很高的文化，能够学会一门谋生技艺最好，将来做人媳妇时可安家度日。但是冯秀珍还是执着自己的追求，迷于看书做她的“作家梦”。
她不仅是看书，而且尝试着写些作品，最初她是写诗。在创作上有所成就不能不提到当时县文化局的副局长王向禹同志，他辅导她写诗歌。她的的处女作是《养萍姑娘》，刊登在1976年的《丰顺文艺》第一期上。1977年她参加了县业余文艺创作班，她是当时的唯一女性，同时也是最为年轻的业余作者。那次她写了约197行的诗作《闪光的足迹》，由文化馆的陈毓光馆长带到地区交给黄火兴同志，在他主编的《梅江报》梅花文艺副刊国庆专版上刊登，那是1977年10月3日。当时，在该报上发表如此长篇诗极为罕见，在丰顺县更是唯一。该诗荣获县业余诗歌创作一等奖。后来，她为当时在丰顺县召开的全国南方各种甜菜会议文艺晚会写成曲艺《制糖新歌》，还有独幕剧《护牌》参加了业余文艺会演出并刊登在《丰顺文艺》上。那几年，她发表的作品约有十几篇。假如当时沿着文艺创作的道路走下去，她在文学、文艺创作上也许会取得更大的成就。然而，命运把她导向了另一方。
冯秀珍的大学生活
冯秀珍初中毕业后做梦都想读书，想不到十年后的1979年秋，她考上了中山大学哲学系，圆了她的大学梦。
在这为生计辗转的十年中，冯秀珍也曾致力于重返校园的努力，然而在那个年代，选送上学（那时叫工农兵学员）不是她力所能及的，她只能眼巴巴地看着别人上学而踯躅于校门外。
1977年是恢复高考的第一年她没考取，第二年她上了地区分数线未录取，第三年她考取了中山大学哲学系。考取前她参加了母校的补习班（班主任为解放后丰顺小学的第一任校长丁石山）。在那大半年的补习中，把初中、高中的课程系统地复习了一遍。她埋头学习，连与友好的邻桌聊天的时间都省去了。考完后，在焦灼等待的日子里，有一天，楼下喊：“冯秀珍，录取通知书到。”她飞奔下楼，从邮递员手中接过那函件时，她愣住了。她报的是自己向往的中文系，然而录取的却是她全无基础的哲学系专业！后来在师长的开导下，她才慢慢想通了。那位经常借书给她的邻居张老师勉励她说：“这十年自学培养了你的学习能力，任何文科专业对你来说都不成问题。”对录取专业的不愉快，被考取大学的喜悦渐渐冲淡。而那时她的考取，在小小的县城还引起很大的轰动。因为，她是以初中的学历（连读高中补习班在内实际不足二年的中学学习时间）考取重点大学的。那时她的名字列在大红榜上第二位，在汤坑镇召开的一个青年大会上还把她的事迹作为典型来宣传。
大学期间，她珍惜这来之不易的学习机会，刻苦学习努力读书。每天，她是整幢宿舍楼里第一个起床的人。锻炼身体半小时，读英语一小时，然后才去吃早饭上课。每天中午写小楷毛笔字半小时。晚上，她是最晚离开自习室最迟入睡的。四年如一日，冷水洗头冷水洗沐。由于生活极有规律，同学们戏说她是康德第二。那时他们正在学习德国哲学家康德的哲学，老师说他生活极有规律，乃至当地居民在康德每天定点出来散步时便核对钟表。但是，由于她过于努力，体力消耗较大，而家境贫寒乃至于营养又不足，到大学四年级时，她因肺炎引起轻度结核住院达半年。由于住院后生活条件改善她恢复很快，住院十天后病况即大大减轻，她立刻照常上课、考试，如期完成学业而不休学，最终取得了哲学学士学位。
大学毕业后，她被分配在国家医药管理局工作。五年后，1988年秋，她考入中国人民大学国际关系学院就读研究生后获法学硕士学位。而后她一边工作一边学习， 1994年她又拿到了国家高等教育自学考试中文专业大专文凭。
1993年底，她调入北京科技大学文法学院任教，讲授硕士研究生的学位课《科学社会主义的理论与实践》，以及本科生的《当代世界经济和政治》、《中国传统文化专题》、《易经文化》等课程。 1996年评聘为副教授。1998年冯秀珍成为中国易学与科学委员会会员。
对客家文化情有独钟
……我从一个读书人变成了教书人，不变的是仍与书本打交道，教书人仍要不断地读书。“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”读书、教书、写书，岁月匆匆，光阴荏苒，人生碌碌。只是，偶尔的闲暇间，常将故乡思念。思念池塘边的那条小路，是它引我走向课堂，走向知识的海洋。思念我那1987年即逝的父亲，兄弟姐妹7人他最疼爱我，同时怀念哺育我成长的师长与父老乡亲，我为没有什么东西回报而怀抱歉疚。还有梦中常常造访的那一方故土，那生我育我的地方——汤坑。故乡则是人们常思念的地方，原乡又是人们寻根问祖的地方。谨以此书献给我的父老乡亲，谨以此书感谢所有应该感谢的人……
上面的一段话摘自冯秀珍著《客家文化大观》书中的后记，这段话道出了她的思乡恋情。冯秀珍在家乡受客家文化熏陶二十余年。多年来她一直想写一部有关客家文化的书，给后人留点有用的东西。她成年后离开家乡，生活于大都市，有丰富的阅历学识后，通过比较鉴别，她体悟出客家文化的博大精深，使她更加热爱客家文化，遂立志要完成这一人生宏愿。早在20世纪90年代初，她开始收集资料，1998年初步构成轮廓；但她觉得不够充实，又因她是梅州客家人，对于闽、赣客家了解不足。因此，她不辞劳苦，甚至不惜牺牲春节及其它假期，于2002年寒、暑假辗转于赣、闽客家二省及粤、陕、豫诸省作进一步考察与搜集资料。广东梅州的文化名人黄火兴作家全力协助。她1998年专程赴梅城搜集资料时就得到他的热情帮助，在写作中欠缺某些方面材料他又从数千里远的地方多次寄来，叮嘱要出精品。在定稿修改校对时，她又赴陕西、甘肃、河南、山西等地进行有关调研续补工作，终于在充实拥有资料（有很多是第一手材料）的基础上完成了《客家文化大观》这一宏篇巨著。
《客家文化大观》的写作出版发行
《客家文化大观》的写作出版与作者的努力分不开。冯秀珍女士是广东省丰顺县客家人, 她自幼生长在客家地，其费尽千辛万苦完成这一宏篇巨著，其初衷是为后人留下一部书，使优秀的客家文化得以世代传承。但，由于她对中国传统文化有一定的研究与积淀，使冯秀珍女士充分认识到“客家文化”继承了中国传统文化的很多重要部分，而这在其他汉族族群并不多见，这又更使她怀抱一份弘扬中华传统文化为己任来经营客家文化。怀抱此双重责任，冯秀珍女士花了六年时间终于完成了这一浩大工程，其抱负与努力着实令人钦佩与赞赏。全书不仅资料丰富内容翔实，且收入资料图片约180幅，能把这些资料图片找齐就很不容易，况且其中很多是作者亲赴拍摄，这就更加令人钦佩。作者又是一介单身女性，多年来一直谆谆于事业。她认为，她的单身、她的一切经历，为她完成如此巨著奠定了一定的基础，那也许是上苍在冥冥之中早已安排定好了的。假如她有家庭负担的话，那她绝对无法完成如此宏篇。其所完成的巨著足以令众多男性刮目相看。客都梅州的文化名人黄火兴评价道：“那么多客家男性都没有做成的事，却让一介客家女性做成了。”
《客家文化大观》的写作出版也与金彤先生的支持鼓励指导帮助分不开。金彤先生是冯秀珍女士的救命恩人与人生导师、传统文化老师。冯秀珍女士接受采访时说，“如果没有金彤先生就没有我的新生命，更遑论《客家文化大观》的写作出版。”细细询问，才知1999年时冯秀珍身患多种疑难大病，其中一种几乎致命。多亏金彤先生的新医学从病根入手进行诊治，并用其精心研制出的多种特效药，分阶段最终治愈了她多年的数种疑难病；并以智慧学开导她做人做事。至今冯秀珍还记得，在一个寒冷的日子里，当时金彤先生鼓励她说：“你一定可以在某一领域作出一番不同寻常的事来”，并且说他会尽力帮忙。果不其然，写作《客家文化大观》期间，在陕西调研时，金彤先生放下手头的紧要工作，担当起当道主的职责与义务，在大年二十六、在天寒地冻的日子里亲自陪同前往扶风县考察。那几日恰逢天暖些，道路有些化冻，村道泥泞，有一回，小车陷入几十厘米深的车辙里，车轮空转，“呜呜”乱叫，无论司机怎么发动汽车就是开不离“陷阱”。最后，全车人与过路老乡一起设法“垫坑”，然后合力推耸，司机再发动引擎，在轮胎搅起淤泥乱溅的瞬间，人们躲闪不及乃至脸上、衣服上、鞋子上都溅上泥巴，在众人的狼狈情景中，小车终于“哐哐哐”走上正轨。到了庄里，来回走动，鞋底沾上几公分厚的泥鞋底，时时要把几公分厚的泥鞋底去掉。现在，金彤先生拍的许多照片就在书中当插图。金彤先生并非客家人，为何如此尽力尽心？那是因为他认识到客家文化是中华民族文化花园中的一朵奇葩，客家文化是中国传统文化的重要组成部分，抱定为中华传统文化而献身的金彤先生因此上也就为弘扬客家文化而尽力所为了。
在此，我们更要说说《客家文化大观》的发行。写书难，出书难，卖书更难。弘扬中华民族优秀文化是冯秀珍副教授人生的宗旨之一，弘扬客家文化实质上就是弘扬中华民族文化，因为客家文化从本质上看客家文化就是汉文化，《客家文化大观》的出版发行将对中华民族文化的传播起到相当大的推动作用。由于客家文化是一种特色文化，出版社把发行的任务交给了作者。设若仅仅出版《客家文化大观》而没有把它交到乡亲手中，那么，弘扬客家文化也即弘扬中华民族文化的愿望就不能达到。为了弘扬中华民族文化这个初衷，一个柔弱女子的肩膀担起了发行的重任。多少次，出席国际学术研讨会，别人悠哉游哉地与会，而她既要参会乃至发言又要售书，卸书、搬书、卖书忙得团团转，有时连饭也顾不上吃。只有少数过来人才能读懂她的艰辛。她忙碌的身影出现在郑州、赣州、北京、广东、广西、泰国等地。知道《客家文化大观》的人越来越多，好些人甚至多次打电话到出版社，孰不知书却在作者手上。通过作者两年的奔波努力，现在，《客家文化大观》一书在赣南、闽西、粤东客家聚居地，在广西、四川、北京客联会等都有代售点。此外，客家文化时空网站问世，冯秀珍副教授荣膺顾问一职，《客家文化大观》一书还在该网站进行网上销售。
《客家文化大观》具有如下主要特点：其一，资料翔实内容丰富。《客家文化大观》全书约105万字，分上、中、下三册，共九章。它是在作者多年搜集有关客家书籍刊物的基础上进行写作的，其资料范围遍及海内外。而要著作如此宏篇巨著，现有的资料远远不足。为此，她亲赴各地考察，获取第一手材料，从而，才能著作出如此宏篇巨著。它是现时中国客家学的最大巨著。其二， 结构独特布局得当。全书共九章，从源流到民系的形成等，依次循序渐进了解客家人的由来与发展；同时每一章皆配有资料图片，为作者的观点提供强有力的证据。其三，学者民众雅俗共赏。该书独到的见解为客家学界学术探讨提供了借鉴的窗口，一些学者听说此书后，费尽周折才找到了该书，研读后获益匪浅。而该书有关客家的较为全面的论述又给客家人认识自身提供了一个丰富的园地，在某些乡村地带，人们怀着极大的兴趣竞相传阅着。
《客家文化大观》又有深远而重大的理论与实践意义。其理论意义主要有：其一，学术见解创新独到。客家先民几经迁徙最后终于在闽粤赣边定居，经过几个世纪与古南越的文化交融形成了今天的客家文化。然客家先民南迁肇始于秦，2000多年的历史不是一下子就能说清楚的，2000多年前的问题要说明白更非一日之功。所以，客家的源流、客民迁徙说、客家语言的形成等皆是众说纷纭。正如人类的起源、中华民族的起源那样追根溯源并非易事。作者亲赴各地考察，多方搜集资料且论证充分，有力地说明了这些问题（个别见解属于全国创见，如关于河洛问题的阐述），此在目前客家学界尚属罕见。 其二 ，厘清了某些历来不清的概念。例如，“客家精神”这一文化层，内涵众多历来纠缠不清。作者对其作了三个层次区分，一是客家精神、二是意识、三是民性，三个层次好比是牛、牛奶与奶酪，如她把“俭朴”这一特点归入民性而非精神，避免了历来的纠缠混淆等。其三是分门别类方面颇具匠心。如在《客家人物与典故》章中，把毛泽东、邓小平、刘少奇等几个中国当代名人单立一节为“中国闻人的客家缘”，既避免了泛客家的指摘，又不失确切并满足了客家人的荣誉感。其实践意义主要有：其一，它为客家人了解自身提供了一个较为全面的窗口。除少数学者以外，绝大多数客家人都不知道客家人的究竟，本书的出版较好地弥补了这一缺陷；同时，它也为外界族群了解客家人提供了一个较为全面的园地。其二，《客家文化大观》的出版有利于更好地增强中华民族的凝聚力，有利于海外华人的爱国热忱的阐扬。带着炎黄子孙的光荣血液，客家人播衍五大洲80多个国家与地区。年复一年，那些在海外生长的华人渐渐淡漠了那本原的中国意识。而把客家文化的精华告诉他们，让他们为自己的族源而骄傲，从而永怀中国心永系中国结，让老一辈华侨的爱国热忱在新一代华人中继续发扬光大。这无疑有助于海内外华人的团结，有助于增强中华民族的凝聚力。正如爱国名士田家炳先生所言，他们的中国心需要海内的中国人来精心维护，而通过本书的学习会使他们知道自己的本源文化多么博大精深，从而产生寻根问祖的意识，进而为宗族为族群谋福利，再扩展到为整个民族整个国家作贡献。其三，《客家文化大观》的出版有利于新一代客家人发扬先辈的优良传统继承先辈的优良品德。客家精神与优良民性是在艰苦创业中形成的，新一代客家人的生存环境发生了变化，从而传统客家的优秀之处会渐渐淡漠。为让世世代代的客家人继承先辈的优良传统，必须让年轻一代了解自己的文化。本书的出版与发行，将让新一代客家人了解客从何来，为什么客家民性如此刚毅勇敢，让子子孙孙知道自己血管里流淌的是黄河的血液，是炎黄子孙嫡系之所出。通过对客家文化的学习了解，使客家后裔珍惜自己的血统，从而继承先辈勇于开拓、勤俭耐劳、敬老尊贤等种种美德，使优秀客家精神代代相传，同时也使世界各地的客家人士更加了解客家精神的优良习性，继往开来创造出更辉煌的业绩更灿烂的客家文化。
《客家文化大观》还有特殊的理论创新与学术贡献。客家学是一门相对新兴的学科，所以很多问题都在探讨之中，很多谜都没有完全揭开。本书对一些有争议的学术问题阐述了自己的观点。它的的理论创新主要有：一是亲赴陕西、山西、甘肃、河南等实地考察，对客家源流作了较为充分的论证，如对“三代遗民、根在河洛”这一历史定论，具体提出客家来自“三代”之周朝、客家祖根是广义河洛概念。二是肯定并论证客民第一次迁徙始于秦汉，且此第一徙是尤为重要的一徙，有了在赣粤的“点”才有后来的“大本营”，因此在罗香林先生的五徙说里加上了一说而成六徙说。三是在论证客家根在周朝时中原的基础上，提出并论证了客家话保留的是周朝官话。四是关于客家民系的形成定论为元末明初，等等。它的学术贡献主要有：其一，它的出版有力地推动了客家学研究的进一步发展。作者亲赴中原旧地、闽粤赣聚居地考察，对一些众说纷纭的、历来有争议的学术问题提出了自己的见解 （见上述“理论创新”），有的学术见解超出客家学范畴，在全国学术界亦属创见（如河洛问题）。其二，它的出版有利于更好地研究中华文化。客家民系是汉民族的一个重要分支，客家文化是中华民族文化的一部分。研究客家文化离不开对中华文化的研究，而对客家文化这个“活化石”的研究则有利于更深入更具体地了解中华文化。客家自诩为中原汉族的正宗，因为后来的岁月里少数民族入主中原，多少嬗变了汉族的传统正宗。例如，汉语在古代八声、近代只具四声，客家话今尚有六声；许多今人不用的古字雅语却是客家话的家常口语；因此，研究客家话有利于更好地研究古今汉语。其三，它的出版有利于更好地继承优秀民族文化遗产，弘扬中华民族优秀文化。客家文化的历史文化根源主要来自中原汉族文化，它是中华民族汉文化在特定时间空间与社会经济政治条件下的延续和发展，是中华文化在新的分支新的高度上折射的光芒。客家人居住在比较封闭落后的山区，从而她能把古代汉族的文化传承下来。例如，客家人的民居、客家人的礼节保留了古代汉族的特点，对客家民居、客家礼节的研究可勾画出古代中原的建筑文化、礼俗文化，如此便能更好地继承优秀民族文化遗产，弘扬中华民族优秀文化。
《客家文化大观》的评价与认可
关于《客家文化大观》的若干评价。《客家文化大观》出版发行后，作者收到很多读者来信来电。有的读者评价她是“客家人的司马迁”，有的把她比附为汉代的蔡文姬，丰顺乡亲每每引以为荣。香港《崇正导报》报导它“是现时中国客家学著作最大巨著”。《世界客家人》评价：“在此巨著中，她对客家学有争议的重大课题，提出了富有独创性的见解。例如，客家先民的大迁徙，她认为第一次出现在秦汉、客家根在西周的中原。这些问题，国际客家学术界尚在深入探讨中。冯秀珍勇于提出自己的意见，这种创新精神令人赞叹。”台湾梅州客家联谊会丰顺分会理事长吴信偕信上说：“大著《客家文化大观》一书，冯秀珍教授花费多年心血精力，资料鬼罗广泛，内容充实而精致，且章次编列分明，将我客家人的源流、民系、民俗以及客家人的坚忍、耐劳、吃苦的精神等等，逐一充分叙述出来，真是可贵，使乡亲们读后感到无限钦佩！”台湾朱华超乡亲感慨赋诗道：“鹏湖才女耀家乡，博学深思撰写忙。客族源流追久远，中原苗裔证绵长。皇皇大著千秋业，浩浩文章万载扬。执教杏坛培俊秀，行看桃李满庭芳。”有一位中学教师这样写道：“该书资料丰富，引证有据，说服力强，是我阅读过的有关客家的书籍中最好的一部。”中国国际广播电台、中央人民广播电台均找到作者进行了充分的采访，后向国内外民众进行广播，反响很好。
冯秀珍是个学识渊博的学者，她的论著丰硕。她的学术论文主要有：《当今国际政治局浅析》、《试述儒学的人文伦理特征》、《易学思维与自我管理》、《易学与人生》等。专访报道主要有：《为天下人都健康——对新医学及金彤先生的诠释》、《北辰之光》、《乐凯你将红遍全球》等近百篇。文艺作品主要有：诗歌《闪光的足迹》（197行）、《爱情之歌》（136行）等，山歌剧《护牌》、弹唱《制糖新歌》等。著作除《客家文化大观》外，还有《社会主义发展史纲》、《中华传统文化纲要》等。她的事迹也已编入《中国杰出专家人才库第4卷》。
人生的旅途是不平坦的，经过辛勤的耕耘就有收获。冯秀珍教授的青少年时期充满着亮丽、也充满着艰辛。然而她实践了一个真理——有志者事竟成。祝愿所有的“读书人”在冯教授的求学精神激励下，去迎接一个又一个的丰收。
（全文12721字）
写作资料
1、参考冯秀珍《读书之路》原载《京都丰讯》1999年第2期
2、冯秀珍著《客家文化大观》后记
3、《客家文化大观》书中序言（崔璨教授写）
4、2004年10月18日“赣州与客家世界”国际学术研讨会期间，梁德新采访冯秀珍女士谈话录音
5、2004年11月19日梁德新、梁干辉采访冯秀珍的母亲卓幼莲女士等人的谈话录音
2004年12月28日
梁德新：、梅州市作家协会会员、梅州市客家研究会会员，现是侨声杂志社编辑。对华侨文化和客家文化有研究。曾在国内外二十多家报刊杂志发表文章，编著书4本，个人专著《客家乡情》全书25万字。有数篇文章获奖，《发挥客家文化 发展梅州旅游事业》获梅州市第5次社会科学优秀论文3等奖。曾应邀出席第6、7届国际客家学研讨会、“赣州与客家世界”国际学术研讨会、2003海峡两岸客家文学研讨会、99嘉应大学客家学研讨会、“文化梅州”发展战略研讨会等学术研讨会，有6篇论文入选会议论文集。个人事迹在《客家新姿》、《梅州客家研究大观》“当代梅州客研学人”栏目中作介绍。
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邮码 514755 电话 0753——2764422 13549141204
梁干辉：丰顺县砂田镇桥岗村人，现任丰顺县宣传部副部长。曾在南方日报、梅州日报等十多家报刊杂志发表文章，有数篇文章获奖。对地方历史和宗族文化有研究，是《铜峰风光》主编，曾参加编写村史和梁姓族谱的工作。
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编者注：此文发表于2005年5月。现冯秀珍已为教授，客家文化时空顾问。梁德新也是客家文化时空顾问。
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