客民迁徙六次说与第一徙的重要历史意义（冯秀珍）

刘站长：
    您好！很久没联系了，因为很忙。客家文化时空办得更好了，你费神了。
    祝贺博白上了《中华文化画报》，在2007-05期（总第99期）我的《千年作客实非客》，10页，其中配图10幅，博白2幅（编织、客家文化节的客家韵）。
    另，寄去2文。
    专此。祝更多进步！
                冯秀珍
                         2007-6-21


客民迁徙六次说与第一徙的重要历史意义

冯 秀 珍（北京科技大学文法学院  北京100083）

【摘要】客家是中华汉民族的一个族群，客家民系是中华民族中的汉族的一支民系。客家是中原汉民南迁而成。客家迁徙有“五次说”、“三次说”、“六次说”。客家学先驱罗香林在《客家源流考》中所持即“五次说”。笔者赞成“六次说”，笔者的“客民迁徙六次说”，是在“五次说”前加“秦汉一徙”，且认为此一徙是尤为重要的一徙，因为这一徙对于客家民系的形成有着重要的意义，且能解释客家学上的一些疑团。

[关键词] 客家迁徙  六徙与一徙  一徙之意义

[作者简介] 冯秀珍(1955―)，女，广东省丰顺县客家人，北京科技大学文法学院教授，法学硕士，主要从事客家文化、社会主义与国际政治的研究。

一、客家族群的六次迁徙

客家是中原汉民南迁而成已成定论。客家迁徙有“五次说”、“三次说”，还有少数人提出“六次说”。“五次说”包括客家民系形成前客家先民的迁徙，与罗香林在《客家源流考》中所持的“五次说”基本相同；“三次说”仅指客家民系形成后客家人的迁移。笔者赞成“六次说”，并在拙著《客家文化大观》一书中详细论证了“客民迁徙六次说”，笔者的“客民迁徙六次说”，是在“五次说”前加“秦汉一徙”，且认为此一徙是尤为重要的一徙。“客民”，既可指客家先民、客家初民，也可指现在客家人。 这样，既免去了一些定义上的纠缠，亦符合众人的约定俗成。兹将客家族群历次迁徙简述如下：

1、客民第一次大迁徙

笔者所持的“客家迁徙六次说”，第一徙即是在秦汉时期。其主体是秦汉戍卒、中原徙民。具体分秦、汉两个时期来看。

(1)秦时数次中原汉兵、汉民徙南记载。秦时戍卒、徙民史书有载。秦始皇统一六国后，为开发岭南、先后五次派遣军队、民众，前后接近150多万。①

其一是派兵前往岭南。公元前221年秦始皇统一六国前，分布在今浙江、福建、江西、广东、广西一带的许多部族，总称为“百越(粤)”，其中著名的分支有于越、闽越、南越、西瓯、骆越等。于越是以今浙江绍兴为中心而发布的，春秋时期的越国即是在于越的基础上建立的，越国后来为楚国所灭，楚后为秦所灭；瓯越即东越，它以今浙江温州为中心；闽越是以今福建福州为中心；南越与西瓯，分布在今广东、广西之地。在岭南广大地区的是属南越，岭南地区很早就与中原有密切的交往。从近年来考古发掘的新石器时代以“印纹陶”为特征的遗址中，有许多石戈、石矛、石剑是仿效中原青铜兵器的样式，陶器的花纹有云雷纹、夔纹、乳钉纹，其形制与纹饰既有浓厚的地方色彩，但又与中原的有密切关系。

公元前221年秦统一六国后，秦军兵分五路开始了平定南越的事业。 前221年（秦始皇二十六年），秦始皇派屠睢率50万大军分五路向南方进兵。这50万大军是由武关沿驿道和丹江南下，抵今广东龙川等粤北地区和今江西南康等赣南地区。一路由今江西省东向攻取了瓯越和闽越，是年平定，置闽中郡。另两路取南越：其一循今南昌，经大庾岭入广东北部；其二循今长沙，经骑田岭抵番禺。其余两路入广西境：一路由萌渚岭入今贺县，一路经越城岭入今桂林（见《淮南子•人间训》）。但因南方河道纵横、军粮运输极不方便，除平定闽越、瓯越一路很快取胜外，其余四路途中受阻迟迟不能前进。为解决此问题，秦始皇三十年起开凿灵渠，秦始皇派史禄负责凿渠以通粮道。此即是广西灵渠，它连接湘水和漓水、沟通长江水系和珠江水系，灵渠长约30公里，其规划布局都和都江堰十分相似。约秦始皇二十八年灵渠修成，对南越的进军才得以顺利进行。①

秦始皇三十二年秦皇派任嚣、赵佗率秦四、五万楼船将士增援。秦军经过6年经营统一了岭南广大地区，设置了南海郡。前211年，“秦使尉佗逾五岭攻佰越。尉佗知中国劳极，止王不来，使人上书，求女无夫者三万人，以为士卒衣补。秦皇帝可其万伍千人。”（《史记》卷118）“尉佗”：“尉”为秦朝武官之长，“佗”即赵佗，时赵佗任秦朝武官之长。

关于赵佗事有两处记载。一，有论文《佗城开基客安家》。文章说：越人夜攻秦人，大破之，杀尉屠睢(即秦始皇派往岭南的的戍卒首领，“尉”是屠睢的官衔，笔者注)，伏尸流血数十万；赵佗逃过劫难后在龙川任县令建佗城，从而“客安家”。 秦始皇三十三年(公元前214年) 始设龙川县，赵佗是龙川首任县令，他最早在东江河畔传播中原文化。其时龙川约82万人辖地颇广，包括今广东龙川、连平、五华、兴宁、河源、和平、新丰、海丰、陆丰等县和紫金、平远两县的部分地方。二，有说秦时赵佗南越开基，地点即今之广东省梅州市五华县。五华县地处广东东部、韩江上游，原名长乐，古为百越地，秦始皇统一岭南后五华属南海郡龙川县。南越王赵佗在华城筑有“长乐台”故称长乐县。长乐台又名尉佗台，“尉佗”即秦朝的“尉”(官衔)“赵佗”。赵佗，河北真定人（华夏族，汉族的前身），即上述秦始皇派兵增援岭南秦军的水师将领之一 。《岭海剩》称“佗略定杨粤，拜龙川令，筑台于惠州长乐县”。旧志谓：汉高祖十二年(公元前195年)遣陆贾封佗为南越王，因筑台于五华山下，曰长乐台。至汉，汉帝鉴于既成事实而加封。20世纪80年代，五华县文物部门发现五华河畔塔岗村旁狮雄山有20000平方米的秦汉时期建筑，1984年广东省考古人员在该遗址作了几次挖掘，省内外十多位著名考古学家到现场考察研究，初步认定是南越王赵佗所筑的长乐台。

上述军队及相关人员后来大多数留在岭南，这些人中有相当部分成为客家先民。在客家摇篮的赣南方志上亦有记载：如，生活在闽、粤、赣客家聚集地的土著民族为畲瑶(古代又称山越)，赣南，秦代便设南懋县；秦始皇“南定百越”时曾派10万军驻扎在赣南的章江流域；秦军的四、五万楼船水师都是最早进入南国的中原汉人，他们大部分留籍赣南。还有：赣州城（在闽粤赣客家大本营中行政建置最早的是赣州）在秦时尚为一三角地区，直至晋太守高琰才建土城。赣州府志有载：赣州（时为赣县）晋时便在有座嘉济庙，敬的便是最早生存在赣州城一带的先民——秦人石固，传说这石固便是这批谪卒中的一人。

其二是派降卒伐木。秦始皇统一六国后大兴土木修建阿房宫，把原六国一些降卒（据说10万）派往南方伐木，他们溯鹭溪河，从万安来到赣南上洛山（即今兴国县永丰乡西江、里坳村一带，与赣县白鹭官村相连）。这批谪卒不堪其辱、难负其重，一部分人逃到上洛山的大山深处隐居，大部分人在秦朝灭亡后分散到了赣南各地。这批“木客”以赣南为家，同当地的土著人“赣巨人”结合，是赣县官村最早的拓荒者和中原文明的传播者，也是赣南最早的客家人之一部分。便是在现在，在赣县白鹭与兴国交界地带的村人，仍有沿袭古俗，习惯性地在自家门楣上贴上“木客之家”字样。  

其三是迁徙中原的汉民。秦始皇三十三年岭南平定，设置象郡、桂林、南海三郡。此后，秦始皇开始有组织的把豫、陕等地人口向这些地方迁移。据司马迁《史记•秦始皇本纪第六》所载：秦始皇“三十三年(前214年)发诸尝逋亡人、赘胥、贾人略取陆梁地，为桂林、象郡、南海，以谪遗戍”。“陆梁地”，即五岭以南，今广东、广西以南之地；又据《史记•正义》注：岭南之人多处山陆，其性强梁，故日陆梁。“尝逋亡人”应为“曾经逃亡而又逮捕回来的人”；“赘胥”：“胥”为役者，“赘胥”，笔者认为是“多余的役者”(有些书认为是“入赘女婿”)；“贾人”，古时称“坐商”为“贾人”。公元前213年，秦始皇又把中原几十万人迁徙到这些地方去“戍五岭，与越杂处”。①

(2)汉朝时有数次汉兵、汉民南徙的纪录。其一，汉武帝元鼎五年(前115年)“吕嘉、建德等反，自立晏如，令罪人及江淮以南楼船十万师往讨之”。②这是汉代的一大批中原士卒南戍岭南。当时，南海郡领六县：番禺、四会、博罗、中宿、龙川、揭阳。龙川和揭阳的部分是后来的客家地区，说明这批徙民中应有客家先民。其二，汉武帝时，南越和闽越两个诸侯国纷纷对抗朝延，或向北发兵或称王道帝。汉武帝元封年间(前110～前105年)多次发兵征灭了南越和闽越后，为加强这里的统治，武帝强迫越人北迁，而大批的汉族将士和官员填补越人空白，这批南迁汉人有部分在闽粤赣交界地区定居下来。③其三， 汉时，朝廷曾两次派官兵出守梅岭筑寨修城。

综上，秦汉两代的官兵成了开发和留籍岭南的最早中原汉人，这些人便是最早的客家先民。

2、客民第二次――第六次大迁徙

客民第二次大迁徙是在两晋时期(公元220～589年)。这一时期长达500多年，也是我国历史上最大人口迁移。两晋汉民南迁的特点是历时久、人口众、涉及地区广。客家先贤罗香林“五徙说”即由此而始。 客民第三次大迁徙是在唐至五代。此次汉民南迁之因主要是战乱，迁移特点是迁移面广，迁移方向面向闽粤赣客家大本营区。客民第四次大迁徙是在两宋时期。此次南迁起自北宋末年，由于此次迁徙是在客家民系基本形成之后，因而，客民第四次大迁徙也被看成是客家人的第一次大迁移。客民第五次大迁徙是在明末清初， 客民迁徙之第五期也即客家人的第二次大迁移，其特点是“四面开花”。此次迁徙以粤客外迁川桂为主、并有“返迁中原”河南、陕西的。著名的“湖广填四川”即发生于此期，先后达200年之久，入川者达数百万之多。客民第六次大迁徙是在清朝末年,此亦被称为客家人的第三次大迁移。此次迁徙是在清朝太平天国起义末期。此次大迁徙的特点是“八面开花”，不仅在国内且主要是向海外，是以客家人为主体的太平失天国农民运动失败以后面向世界范围的大迁移，近的向海南、香港、澳门、台湾、南洋群岛，远的甚至到达欧、美各洲。

上述六徙，前三次迁徙最终成就了客家民系，也即形成客家族群；由于此三徙是客家民系形成前的迁徙，因此，有学者定义为“客家先民的迁徙”。后三次徙则是客家民系形成后、大本营的客家人往外迁，所以有学者定义为“客家人的三次大迁徙”。客家历史上的六次大迁徙，辗转而来源远流长，由于六次大迁徙，从而客家儿女分布世界五大洲足迹遍天下。

二、客民第一徙在客家历史的重要意义

上述客家族群的六次大迁徙，六徙中尤以“秦汉一徙”最为重要。现在普遍认同的客民迁徙五次说并不包含秦汉一徙。但笔者认为这一徙不仅应该纳入，而且是尤为重要的一次，因为它在客家民系形成中具有重要的历史意义。

（1）它是客家民系得以形成的基础。正因为有秦汉戍卒、徙民，才建立起南方汉民的这样一个“据点”，此后因动乱南下的北方汉民才会纷纷抵达闽粤赣这一三角地域，正所谓“一花引来万花开”，这在古今都有很多例证。

（2）此外，可从客家话的来源问题来印证。后来的几次迁徙（客家民系形成之前的）都有沿途滞留数百年的现象，如此，语言早就被沿途栖息地同化。但此第一次迁徙却比较集中、一次到位（中途无滞留），只有一次到位才能保持中原语言。“客家话是古代汉语的活化石”是学术界的语言专家所认定。

（3）此可析广西客家的源流。现在对广西客家的源流的解释不能令人满意。多数认为是后来广东客家迁去。但在广东客家迁去之前就应有客家先民，即修渠留下的秦兵、以及秦时徙民，等等。假如说那时修渠留下的秦兵就是广西客家的最初来源，那就能把问题说得比较圆满。

三、三徙构筑客家民系六徙构筑客家族群

  （1）只有一徙而无后来两晋、唐末的两次北方汉民的南下大迁徙，势单力薄的一徙是无法构成今天如此庞大的客家族群的。

  （2）客家族群是一个有着丰富的文化底蕴的族群。上述所说的第一徙，其成份大多是士卒、一般民众，而两晋时期，才是“衣冠士族”大举南来，唐末的那一徙更是把丰富的中原文化带到客家地区，从而使客家民系最终得以形成。

    (3) 此外，学术界有这样的看法，认为唐宋是南北文化重心分界之原因。唐代以前北方是人文荟萃之区，自宋以后南方人才辈出有凌驾北方之势。南方许多杰出人物的产生（他们很多是客家人），与客家人南迁的时间与地区出现惊人的一致。如宋末的文天祥、明末的袁崇焕到近代的洪秀全、孙中山，他们既是南方人又是客家的杰出代表。这也可以说明后来的二徙（两晋）、三徙（唐末）重要性之所在。

   (4)再有， 客家族群是一庞大的民系，分布世界80多个国家与地区、共约1.3亿人，只有一徙而无后来的五徙是无法构筑这样庞大的客家民系的。所以，后来的客民迁徙同样是重要的。

综上 ，唯有一、二、三徙相结合，才有今天的客家民系。第一徙是一个"点"，有了这样一个“点”才有后来的“面”，即有客家民系形成的据点；但仅有一个“点”而无后来的“面”，客家民系就无法形成这样庞大而有文化的族群；所以，点面结合建构了今天的客家民系。尔后的四、五、六又使客家成就了今天庞大的族群。因此，客民六徙皆是客家历史的重要组成。