“喃嘟乐”畅想

我们家乡素有“七月十四大过年”的说法。“七月十四”也叫“中元节”，民间亦称之为“鬼节”。每年农历七月十四这天，乡亲们一日三餐摆上祭品供奉祖先，以飨在天之灵。
    　　
        七月十四前的十多天，天一落黑，乡间的平畴旷野的上空便飘起一阵阵不绝于耳的“喃嘟乐”、“喃嘟乐”的乐声，一直到更深人静。这乐声旋律单调，节奏舒缓，乐音低沉压抑，如泣如诉，凄凉哀怨，常常令人产生一种“心有戚戚焉”之感。我不知别的感受如何，总之我小时候一听到喃嘟乐的声音时，心里便油然而起一种悲戚落寞的感受。一次我问大人，为什么要吹喃嘟乐，让人听了心里怪难受。老态龙钟的祖母压低嗓门神情严肃地告诉我：“是哑边村（邻村的意思）人吹喃嘟乐喊死了的祖宗回来过七月十四节。”吓得我差点透不过气。
    　　
        长大后喝了几口墨水，知道三闾大夫的《招魂》篇中有这么几句：“魂兮归来！何远为些？”“魂兮归来！反故居些。”据说是屈原在召唤楚怀王的亡魂，呼唤“远游的孤魂快回来吧，快回到故居来吧！“我想，三闾大夫的呼喊与喃嘟乐两者岂不有同工异曲同工之妙？二者不同的是：三闾大夫是用文字语言来呼唤亡灵，而喃嘟乐是用音乐语言来呼唤亡灵。这么一比较窃以为喃嘟乐双比《招魂》更原始，因为“吭唷吭唷”总该比语言文字诞生早些吧。越原始的东西越有价值，就象出土文物一样，明代的瓷器总比清代的瓷器值钱。于是乎，“我的祖先比我阔气多了！”我象阿Q那样飘飘然。
    　　
        喃嘟乐之原始简陋，令人难以置信。砍一节竹尾，将一端削薄后挖一块舌簧，再在另一端挖两个音孔，再用露古（一种野生植物，学名叫露兜勒，现常用来卷羊角粽）把音孔这端卷成一个喇叭状的共鸣器，便制成了一支最原始的喃嘟乐了。八十年代中期，我们家乡文化馆馆长王保威先生对原始喃嘟乐进行了改革，研制成了有固定调性的高、中、低三种，由两个发音孔增加到六个发音孔可吹出十二个音符，既可独奏又可重奏的喃嘟乐，经改革后的嘟乐可曾获广西民间乐器改革奖，1986年12月晋京参加全国民间音乐舞蹈比赛又获二等奖殊荣。据说后来有帮日本佬到桂林游山玩水时，曾指名道姓点王先生到桂林专门演奏喃嘟乐给他们听。我为我们拥有这样的“乡粹”而骄傲自豪。

    　　 近些年来，喃嘟可渐渐地销声匿迹了。我参不透这中缘由，倘若是它带有迷信成份，但它还含有缅怀先人的因素，如此也不至于成为“绝唱”吧！而且经过改革的喃嘟可，已具有新的内涵和更高层次的艺术魅力，倘若让它变成几十乃至几百年后的出土文物，那岂不可惜？突然我产生一个奇想，如果有哪个有识之士，投资开发生产喃嘟乐这个项目，让我们家乡有上千以至成万喃嘟乐，甚至远销欧、亚海外，这么一来，此公不只收入不菲，并且也保护了我们的“乡粹”不让它产生断代成为出土文物，这岂不是两全其美的大好事？

    　　 如果有人开发生产喃嘟乐，我一定去买它个高、中、低三种型号三支。