浅议绿色健康住宅与风水术/曾平
2003年春，“非典”时期，香港海大花园成为重灾区，多人、多层、多户感染“非典”。后经建筑及卫生专业人士勘察，疑为建筑结构、给排水、通风等诸方面存在明显缺陷。由于“非典”肆虐，“开窗通风”一词被用到了极限。通风换气已经成为人们生活中的重要内容，人们在购房选房时，很容易联想起空气与健康的关系。
一、何为绿色健康住宅
在中国传统文化中，就有崇尚自然，喜爱自然之精神，不论是儒家的“上下与天地同流”(《孟子·尽心》)，还是道家的“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)，都把人和天地万物紧密地联系在一起。环境不仅是指建筑物本身，而且还应包括这个建筑物内外空间及其周边自然环境。我们对“人居环境”概念的理解是一个逐步深化的过程。最初提到人居环境，仅仅理解为改善住房条件。当住房条件有了一定改善之后，人们对居住的室内、室外环境发展到居住区以至整个社区的空间环境。另一方面，人居环境不仅仅是一个技术层面的问题，即居住物资环境的改善，还有一个社会文化层面的问题，即居住精神环境的改善。
何为绿色健康住宅?建筑是人为的产品。建筑的目的是为人所用，既是人的自我表现，又要处处满足服务对象的各种行为心理需求。概言之，亲水、亲人、亲自然，体现“意境品位”，不病不损的居住环境即为绿色健康住宅。笔者为什么要在“健康住宅”前冠以“绿色”两字?因为有的住宅从技术层面看似为健康的，但精神上融入“以人为本”的理念差之甚远，只有将自然景观要素，如山、水、植物等以及人文景观构筑物，如亭、塔、阁、廊、桥等要素充分赋予了人格化的形象特征和诗画般的人文意境，将客观的景和主观的情、将自然的山水和现实生活融汇一体。同时，充分注意到建筑、地形、花木在空间上的相互协调、相得益彰，考虑到“风水”这一传统中国文化的影响，以达到“天人合一”之境界。
二、何为风水术
1、风水术的流源
风水术，又称堪舆术。“风水”一语，最早见于托名晋郭璞所作的《葬经》，其云:“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”可见风水本是古代相地术的两大要素，它的核心是人们对居住环境进行选择和处理。风水术孕育于殷周时期，形成于秦汉时期，发展于魏晋南北朝时期。隋唐以前，它主要流行于黄河流域的中下游地区和长江两岸地区。唐末黄巢农民起义带来客家先民南迁后，风水术由杨筠松(杨救贫)从宫廷带人赣南，并授徒传术，从事风水术的实践活动，使风水在民间播延开来，杨筠松也因此成了历代风水术士共同尊奉的祖师。①
远在数千年前，中国人就发现了如何检测并利用大地之力能，以造福人类自身。发现大地自然力能的方法，可以是科学的和直观的方法，也可以是有形和无形的方法。大约在1600年前，中国人就已判定，在大地之下，存在着某种看不见的力，这就是后来被人们证实的磁力。
中国人还相信这种力有阴阳之分，即后来人们测出磁力分为S级和N极。风水术基础理论和研究工具有《易经》、《青囊经》、《五行》学说、罗盘、鲁班尺和量天尺等等。
2、风水术有积极的意义吗
古代风水学说，作为一种古典的前科学，源远流长。伴随着农业文明的发展，不可避免地会包含那个时代的烙印。当我们以现代科学观点加以审视，去其糟粕、取其精华，就会发现不少有价值的蕴涵，值得认真研究。在古代哲学思想影响下，五行说在建筑上的应用逐渐发展为风水学说。从建筑选址相地，建筑环境配置，到与周围山川自然环境协调的宏观把握，以至家居陈设布局等关系，所有建筑空间环境各要素无所不包，互有对应，构成一个庞大的“天人合一”人居环境观念体系。风水理论体现了中国建筑“人不能离开自然”的原则。
从大建筑学观点看，风水学说就是古代规划学，它同中国营造学、园林学一起构成了中国古代三大建筑理论。许多寺庙、陵墓、民居等古代建筑，如北京的十三陵、陕西的黄帝陵、乾陵等例证不胜枚举，它们多是在风水理论的指导下选址建成的。还有许多历史文化名城的“风水宝地”营建佳作。例如：北京的中轴线，就是南自永定门的南起点向北经过正阳门、天安门、午门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清宫、坤宁宫、神武门、景山万春亭、秦皇殿、地安门、鼓楼、钟楼的终点连成的一条线，虽然这条中轴线并不在北京城的中心线上，它与东城墙的距离要比与西城墙的距离近200多米。正阳门与崇文门的距离要比宣武门的距离近200米。但是，正是这条从明代形成的“北京中轴线”，恰是北京的龙脉之所在。
对风水研究造诣比较深的韩国学者尹弘基认为:中国风水是寻找建筑吉祥地点的一种景观评价系统。编写《中国科技史》的大师李约瑟先生通过了解中国科技史研究了风水，他不认为风水是迷信邪说，他给风水以“准科学”的定位。1993年召开了全国“山水城市讨论会”，期间著名的科学家钱学森与学者吴良镛先生先后提出建立山水城市规划的设想，为发扬古风水学，古为今用，做了开创性的阐述。②
三、从古衍今，畅想未来
1、去伪存真，弘扬合理“内核”
风水术是中国闻名于世的一大文化现象，它经过漫长岁月的考验而流传下来，其影响面之广，笃信者之众，往往使无数的建筑师、室内装饰家和开发商百思不得其解。在世界的各个角落，只要有华人聚集的地方，风水学的印迹处处显现。
建筑是文化的集中表现，在建筑上，凝聚了一个民族、一个国家和一个地区在历史中显现或隐藏的文化，每个民族在自己漫长的历史发展中奠定了自己独特的文化根基，选择了最能代表本民族个性与审美标准的文化发展模式。其文化传统充分体现了本民族的精神实质，是民族凝聚力的内核，具有顽强的生命力。如迄今600余年的徽州西递村，它奠基于北宋时期，发展于明代，鼎盛于清代乾嘉年间，其布局是典型的“枕头、环水、面屏”。姚廷銮《阳宅集成》卷一《基型》中有记：:阳宅须教择地形，背山面水称人心，山有来龙昂秀发，水须围抢作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金，关煞二方无障碍，光明正大旺门庭。西递古村落的整体形态不仅仅指村落本身，还包括周边的附属建筑、入村序列等等，往往受自然山水格局的限制较多。徽州古村落多为北方旺族避难迁居形成，深厚的文化底蕴，使得西递村的建设与山水格局在较高的层面上达成和谐，楔合的关键点是风水理念。这与中国古代“天人合一”的世界观不无关系。
2，去粗存精，服务于现实生活
中国堪舆研究院院长、天津大学建筑与城市规划教授亢亮在其编著的《风水与城市》一书的“前言”中说“风水学是中国独创的一门艰深学科。它集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、伦理学、预测学、美学于一体”，“是中华民族在神州大地上经过五千年的生产生活斗争实践所积累的宝贵的文化结晶”，“它的研究理念，是天人合一观，天地人‘三才’一统的观点。”③有不少学者认为“风水理论实际上就是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑等一种综合性的自然科学，同时也是一门包括心理学、行为学、社会关系学等内容的人文社会科学”。
在科学不断进步的今天，全息论、生物钟、微波技术等新学科层出不穷，这有助于我们逐渐揭去风水术那神秘的面纱。风水中的“山环水抱必有气”的“山环”，相当于微波技术中的铁锅状的微波天线；马路、通道、河流，相当于微波技术的“波导管”；宅院、房子，相当于微波技术中的“谐振腔”。
再回到绿色健康住宅问题上来。我们知道技术是人创造的，它可以让人在一定程度上摆脱自然的束缚，但人类一旦离自然太远，那么来自大自然的惩罚也就不远了。例如有的大型展览厅、影剧院、写字楼都设计成超大进深、全封闭结构，其照明、通风全靠人工影响。再先进的科学技术也难以弥补人类对自然环境的破坏和能源的浪费。自然通风可以排除室内空气污染、提供清新的自然空气，有利于人的生理和心理健康。在全球气候变暖、空调用量大增情况下，自然通风能减少空调能耗，实现节能目的。如中国传统的天井庭院建筑就是利用庭院、天井和室内的温度差形成良好的自然通风。
“仁者乐山，智者乐水”从某个侧面反映了人对水的钟情，现代居住空间往往以水为卖点，吸纳人气。利用湖滨荒弃废地修建广场、草坪等休闲区，开放流水空间，使其成为广大市民可达、可观、可游、可停的开敞空间，使市民充分感受到城市中水之存在及河流的重要性。如河南省新县在县城的规划建设中“用城市美弘扬自然文化特色，以自然文化特色丰富城市美”方面具有独到之处。他们是充分发挥自然资源优势，依照“显山露水，护山净水”的指导思想，让山水岁月尽现城中，力求达到“城在水中，水中城中，楼在绿中，人在画中”的理想效果。同时，在县城广场雕塑的造型上，设计为“金、木、水、火、土”，喻天人合一、人与自然的和谐，闪烁着中国传统文化的光芒。
参考文献
①林忠礼、罗勇：客家与风水术，《赣南师范学院学报》1997年第4期
②宋建华、刘笑严：褒贬异同话风水，《中外建筑》杂志2003年第4期
③亢亮、亢羽著：《风水与城市》百花文艺出版社，1999年第一版。
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也是因这场瘟疫周围的人死的差不多了，在解放后才免遭斗地主而死。想来也许是风水做得比较好的缘故吧。
而贴2，又说得太让人害怕了。要是我睡着睡着就听到有锯子的声音，早吓死了。。。。。还风水呢？