作者:福建 刘晓迎 编辑:伟人 打印:水日鱼
由移垦而孕育形成的客家民系，充满了艰辛与神奇，客家先人由北而南，秉承中原传统文化，挟先进生产技术，运作于南方荒原之地，为了生存空间，在不断迁移和定居后，千百年来，其家族制形式随着环境的变迁而发生了变化，即早期以血缘为纽带的家族，体现于举族迁徙，合族迁移；到以地缘为依托的聚族而居，几代同堂，合伙开灶；到经济得到一定发展后的大家族小家庭制，修建香火厅、祠堂，修族谱并播迁四方;直至现在为了谋求更广阔的空间，共同进步与富裕，而广联族亲，追本溯源，加强联系，寻求合作等，始终遵循、保持着尊祖敬宗报本这一特征，即以血缘为纽带的家族内聚力，以地缘为依托的家族团结，以寻根谒祖为报本的宗族意识，这或许正是客家人不同于汉族其他民系的特征之一。福建省永安市贡川镇陈氏家族从公元741年入闽定居至今所走过的发展历史印证了上述观点。
一、入闽定居
陈氏在中国居十大姓之一，总人口达七千余万，占全国人口6.8%。而陈氏在南方福建，有陈林半天下之称。追溯陈氏的来源，其公认的先祖为胡公满——舜帝后裔。由舜生商均、箕伯，商均生虞思，箕伯生虞遂，当舜帝让位夏禹时，曾封商于虞(今河南虞城县)，封虞遂于遂国(今山东宁阳县)。至商时，商汤灭夏后，曾封虞的后裔于陈，即古城丰氏部落，居住在商丘附近陈国故地；周代初，周文王将长女嫁给妫满，受封于陈，从此显赫。
陈姓始自胡公满，从胡公满到闵父传二十世，二十六代君主，历时五百八十八年，亡于楚惠王。春秋中期，陈历公子陈完，为王位斗争避内乱于齐改姓田，有一支改王，另一支轸相于楚封颖川侯，迁回颖川故地复姓陈。其后，子孙繁衍于颖川播迁各地，故天下陈氏后裔以颖川郡为标志。
公元741年，一位叫陈雍的八十高龄老人，举族从吴兴郡长城县(今浙江长兴县)，为避即将来临的社会动乱，千里迢迢迁徙到闽宁化石壁，随后留长子陈苏居宁化，又携次子陈野一同到南剑州沙阳西门马坑(今沙县水南)，最后选择固发冲(今永安市贡川镇新发冲村)定居，贡川遂成为闽西北陈氏家族的发源地。
陈雍，贡川《陈氏宗族谱•雍公传记》载：“雍公字月铭，胡公六十一代孙，汝南令摄公之子，唐高宗龙朔二年(662年)生，世居吴兴(今浙江长兴县)，少好学多才以辨博善文，年二十官拜郡守，以贤良方正被举于朝对策百余人，高宗独善其对。永淳元年(682年)推为中丞。历经武后、中宗之变，闻韦后执政，百日不赴阙，为台司所弹劾。及玄宗及位，复召赴内阙，命崇政殿赐坐，询以民政。开元二十九年(741年)，携次子野公迁南剑州之沙阳固发冲(今永安市贡川镇新发冲村)，公年八十岁矣。夫人郑长史女生三子，孟苏迁宁化石壁，仲野居发冲，季运迁闽县(今福州，含长乐、闽清县)。公终于唐玄宗天宝十一年(752年)，享寿九十有一，同她葬在发冲罗坑口落地梅花形”。
陈雍不算是陈氏最早入闽者，因为在南朝时，陈氏已是闽中四大姓之一。唐高宗总章二年(669年)，也即在雍公入闽之前72年，一支以陈政、陈元光父子为首的武装移民集团就大举入闽，陈政就是后来称之的“开漳圣王”。就雍公家族来说，其入闽历史可追溯到其祖父陈谭，担任过漳州刺史，其父陈摄，担任过汝南县令，后逝于闽，葬于泉州之隔村。正因为祖父辈都曾入闽为官，且父亲葬在闽地的缘故，故有雍公入闽定居之举。
当然，选择入闽，定居何处，合族还是分散居住?雍公都有着非常人可比的深谋远虑，久居官场的雍公深知，家族处于太湖流域的吴兴，太靠近政治中心，一旦发生动荡将祸及家族生存，子孙难保，而闽地远离政治中心，朝廷鞭长莫及，相对中原来说是个“世外桃源”，故雍公追随父辈脚印，作出举族迁闽的选择；其次，定居何处将决定迁徙路线，“百事学为先”，其父葬在闽地，闽地就是雍公选择的最后目的地，进入闽地当时有两条路线选择，一是进入浙江，翻越仙霞岭进入闽地，一是湘赣江而上，翻越武夷山南脉站岭隘口进入闽地，而由长兴到最后的宁化石壁、固发冲定居点来看，我们可以作这样的推测：雍公是沿鄱阳湖流域及赣江流域，溯江而上由赣南进入闽地宁化石壁的，这也是当时北民南迁走的最多的一条交通道路，这也可从长子留在宁化石壁得到印证，因为长子一般都是留在父母身边尽孝的，显然雍公进入闽地第一站是宁化石壁。其次，入闽定居何处?合族还是分散?雍公仍从家族安全、发展考虑，选择了僻静的山区(宁化石壁、沙阳)而不是父亲葬处的较热闹的沿海泉州，并留长子居宁化(八十高龄的雍公，本应与长子同住，然而，雍公长子陈苏也属老者，以二十年为一代，这时约有五六十岁)，携次子再迁沙阳，又让小儿子陈运再迁闽县，不再合族居住，上述举措都是雍公深谋远虑之举。
由早期的长远打算，才有了绵延世族，科甲联登，派行支藩，遍及海内外，终成为闽西北的一大望族。
二、家族制的演变
人类的延续和发展，亦在于不断地适应环境，改造环境，利用环境。客家民系的孕育形成，客家人的崛起播迁，客家人不断演变的家族制，都与适应当地环境有关，即朝廷的改朝换代、战乱，地理环境的改变，居住地的生产、生活承载量，播迁的起始等都有直接的关系，直至演变为现在的客家社会家族制。
早期，家族制是以血缘为纽带、以地缘为依托的，雍公家族的举族迁徙、定居正是如此，其他异姓亦同样。雍公入闽后，本着家族安全的考虑，分散居住不再合族，是迫于无奈。然而一旦定居下来，遵循的仍是中原传统的家族制，即要获得生存和发展的条件，仍要象迁徙时一样，在生产、生活等方面举合族之力，方能克服诸般困难，求得在异地落根生存，故靠的是血缘关系，强化家族的内聚力。从雍公公元741年定居贡川起，至北宋末，雍公第十三代后裔麟公，陈氏家族都在贡川生息繁衍。雍公以孝悌修家，忠信交友，礼义处邻，廉耻存身，蹈中守常，陈氏家族迅即崛起，后裔科甲蝉联，先后登进士第达十多人，尤其是八世祖文余公生九子，俱登进士，女婿也同登进士。闽理学四贤之首杨时曾赠联曰：“半璧宫花春晏罢，满床牙笏早朝归”，理学集大成者朱熹亦赠联曰：“一门双理学，九子十科名”，陈氏家族遂成为远近闻名的“士大夫之家”，奠定了闽西北人文鼎盛的局面。这一时期的家族制，以合族居住为主，家族紧密团结，其社会声望和影响都达到了一个顶峰阶段。
其后，由于家族的繁衍及外姓的不断迁入，小小的贡川已容不下众多陈氏子孙在此生息发展，故从第十四代起，南宋末元初，陈氏子孙为避战乱，开始向周边播迁，范围涉及本县乡村，周边大田、尤溪、清流、明溪、泰宁、将乐，乃至永春、德化、漳平、漳州、龙溪等县。这一时期，陈氏族人以贡川大本营为依托，四处播迁，寻找适合生存发展的定居点，形成了四面开花的局面。反映在家族制上，既有向外播迁以血缘为纽带的周而复始的家族制，也有大本营以地缘为依托的家族制，其特征是大本营内大家族小家庭，外迁者以血缘为纽带合族居住。
其后，明清时期，外迁者再播迁，家族制由合族一大家族小家庭，周而复始。后裔子孙遍及八闽大地，播及邻省及海外。如宋末元初时，陈五八公由贡川迁于龙岩州漳平县永福里蓝田乡，其后建置宗祠，祠宇相传，约有十余辈。据《蓝田始祖履历实据序录》载：“五八公，号云峰，文音公之子，本延郡沙县华族人也。当南宋时人。宋鼎衰微，至理宗、度宗、端宗、恭宗之季，元兴蒙古，宋鼎将倾。我祖被元兵侵逼，寇宋避乱，与二三兄弟同避处于漳郡焉。先人记云：五四郎居忙恫洋，五八郎居永福，五七、五九郎居安仁、感化二里……大约吾宗自始祖一世、二世、三世、四世、五世、六世生于元，自七世以后俱生于明……”之后，到了1773年(乾隆三十八年)，后裔陈时由蓝田再迁播四川三台县(今绵阳市三台县)定居。三台《陈氏族谱•序 言》载：“吾族自闽省以来，未暇悉载，但即延平府贡川迁于龙岩州漳平县永福里蓝田乡……族衍人繁，蜚声黉序，柱石国朝。”
上述与大本营客家人外迁时间大体一致，即宋末元初、元末明初或明末清初改朝换代时期，都为避乱而播迁外地。截至同治四年《陈氏族谱》载，迁入四川的7口人，近百年的繁衍后已达700余人，现今在万人左右。
1999年9月19日，贡川陈氏子孙为了纪念唐中见陈雍入闽1260周年，在贡川陈氏大宗祠举行了隆重的秋季祭祖典礼，来自永安、沙县、尤溪、大田、明溪、将乐、宁化、上杭、漳平、龙岩、顺昌、永春、莆田、南安等地的2000多名后裔子孙，齐聚追远堂谒祖祭奠，表追源报本之情。此后，每年都举办秋季祭祖大典，除本省以外的陈氏子孙，又有来自江西、河南、四川和台湾地区，及分布在加拿大、印尼等国外的陈氏子孙，据不完全统计，雍公后裔子孙有近千万之数。
由以血缘为纽带的合族迁徙、定就居，到现在的分衍四方、大家族小家庭，每年裔孙代表回祖地参加祭祖大典，历史已跨越了一千二百多年，其家族制完成了合族、分散、大家族小家庭的历史使命。由初始的合聚到现在的每年一次大合聚，又让我们窥视到了客家人不同于其他汉民系的特征之一，即宗祠的普遍建立，对祖宗的隆重祭拜。
三、陈氏大宗祠
作为传统民俗宗教重要内容之一的建祠祭祖活动，客家先人来到南方后别无选择地继承下来。正如《宗教人类学导论》一书里所阐述的那样：“在某个氏族与民族国家中，任何人从其出生之日起，即面对祖先传承下了传统信仰和既有的宗教体制。他们接受这种宗教信仰，不是发自个人的信念和独立的选择，而是既有的传统以及传统本身的强制力。任何人都得接受这种传统信仰，没有任何例外。”雍公入闽定居后即建立了“思古堂”，就是源于对故地先祖的崇拜，而雍公被后裔建祠祭祀也相同。
始建于明的贡川陈氏大宗祠，堂名“追远堂”，耸立于贡川镇南郊巫峡头，坐乾向巽，《陈氏宗族谱•重修大宗祠碑》记载，清康熙、乾隆、嘉庆、光绪年间都有修缮，至今已四百年。这里原是雍公所建“思古堂”的旧址，原坐戌向巽。自雍公入闽肇基思古堂，陈氏宗族的实体化程度得以加强，在增强内聚力、排外力及开发贡川，播迁周边都起到了重要作用。
众所周知，祖先崇拜源于氏族社会对祖先鬼魂的崇拜，在以血缘关系为纽带的客家社会里，它是宗族结合的精神支柱。在等级制的南方古代社会里，祭祀祖先既是信仰，也是一种权力，更是人们的约定俗成。客家人相信，子孙们如果定期祭祀祖先，祖先就会保证子孙的繁荣，祖先只要不断享受香火，就可以给他们的后代提供庇护和带来利益。故此，雍公第三十三世裔孙孔项在《陈氏宗谱祠堂记》中道明原委：“……先祖先公之灵实式凭之，吾子吾孙时嘉赖焉。是以昭穆有序，长幼有分，尊卑有别，非祠不可祠立矣。”明万历三十三年(1606年)，雍公后裔漳郡九叙公、泉州用宾公、永邑源湛公，都为进士出身，见原固发冲“思古堂”祠堂荒圮，为安先灵，决定旧址复新重建祠堂。适有贡川族宦柏替公捐地一片，作为祠堂扩建之用。贡川《陈氏祖祠录》载：“本祠坐乾向巽，在贡川巫峡。本祠有屋基约二纸付。大年公嗣孙可久、大易公嗣孙步泉二家收掌本祠。明万历三十三年乙巳岁十二月建，乙丑二十庚申日丁丑时鼎新建立。嗣孙九叙撰大宗祠记，颜其堂日：追远堂，题其门曰：:科第重光。壬子科举人裔孙三经立题其华表曰：世承天宠。奉祀 唐中丞雍公暨历代祖神主。”
修族谱和建公祠(香火厅、祠堂)，是客家人尊祖敬宗共同心理的物化体现，尤其是明中叶以后，由于社会的剧烈变化，更迫切要求家族内部的团结，同时商品经济的发展，生活水平的逐步提高，又为建宗祠、修族谱提供了经济条件，雍公后裔在万历三十三年修建“追远堂”陈氏大宗祠就是当时的缩影。
陈氏大宗祠原三进式建筑，分为门厅、大坪、池塘、正厅、后厅及左厢房。正厅设有神龛，奉祀“唐中会陈雍历代祖神主”。后几经修缮，变为现代的门楼、华表、大坪、池塘、门厅、正厅、天井、回廊及左右厢房。整座祠堂占地近四千平方米，可容纳众多子孙同时祭拜。
贡川陈氏大宗祠是合族共祀的总祠，播迁出去的支祠、续族谱等遍布八闽大地。
自先秦以来，“庶人祭于寝，士大夫祭于庙”已成通例，且有祭祀几代祖先的规定。到了宋代，理学家朱熹倡导加强宗族制度，提出了报本反始，尊祖敬宗，一般的士庶可在正寝之东建祠，由宗子主持，祠堂内设四龛，供奉高祖以下先世神主。南宋以后，民间建置祠堂逐渐增多。明初曾规定品官家庙沿《家礼》之制，庶人可以祭祀祖父母、父母。此后，洪武十七年后，又将庶民祭祀二代祖先改为曾、祖、称三代，并将士大夫祭祀四代牌位的顺序由自西向东一字排开改为左昭右穆。嘉靖十五年(1536年)以后又有变化，允许天下臣民冬至日得祭始祖，即臣民在正寝祭祀祖先的基础上可以另建祖祠。恰是这一时期，雍公后裔于1606年建立了陈氏大宗祠。各支播衍出去的陈氏子孙亦在各地大兴祠堂祭祖之风，祠祭成为陈氏子孙最大的祭祖活动，分春(农历二月初十)秋(农历八月初十)两家并以秋季祭祖最为普及。陈氏大宗祠祭祖典礼，其仪式沿袭中原传统又强于中原，表现在修谱建祠、年年春秋两条上，特别是现今播衍在外的后裔，其追本溯源的愿望十分迫切，既源于现今的大家族小家庭、散播各地乃至海外，平常少联系、少往来，互相不了解;也源于当今世界经济的发展、交通的便利和生活水平的提高，其祭祖恳亲活动已不是单纯的祭祀活动，而是集祭祀先祖、缅怀先恩、宗亲相聚、交流情感、互通信息、洽谈合作、承前启后、继往开来的又一盛会，其家族制形式已从最初的以血缘为纽带、以地域为依托的家族较小范围，扩大到现今的、平常分散的、每年祭祖合聚恳亲这样的大范围，这亦是当今形势发展、环境改变的需要，更是世界范围内各姓宗族认同的、图谋发展、寻求合作与进步的大趋势。
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来源：中华龙都网 时间：2004年10月21日
陈姓是当代中国的第五大姓，占全国人口的4.53%。
《左传·昭公十七年》载：“陈，太昊之墟。”陈姓的血缘先祖是五帝之一的虞舜。《通志》言：虞有二姓，曰姚曰 ，因初，周武王封舜帝后裔满于陈地，建立陈国，并将长女大姬嫁与满。
满称陈胡公，他是陈姓的始祖，是天下陈、田、胡、孙、袁等姓的一世先祖。春秋中期，陈国内乱。陈厉公之子陈完逃至齐国，为避难而改姓为田。陈完后代在齐国逐渐发展。秦灭齐后，齐王建的第三子轸复姓陈，移居颍川，成为中华望族。胡公48世孙陈实德高望重，故陈氏奉太邱长陈实为颍川姓祖。后裔分为陈朝派、江川义门派、开漳派、太傅派等。南北朝时，陈氏家族迎来了黄金时期。陈氏后裔陈霸先夺取梁的政权，建立了陈朝，定都金陵，历时33年，陈氏子孙遍布南中国。后开漳派又陆续入台，成为台湾第一大姓。
陈姓按区域而言，在南方地区（闽台、两广）则居于首位，占该区域人口的10.57%；在长江流域地区（江浙皖赣湘鄂川黔滇）陈姓位列第四，占该区域人口的4.86%；在北方地区（即除南方、长江流域以外地区）陈姓则退居第七位，占该区域人口的2.51%。 从省别来看，福建、台湾、广东、浙江等省是陈姓人口最集中的地区，
广东为当代中国陈姓第一大省，该省陈姓人口占全国陈姓总人口的比例达14.7%，其次为四川、福建，三省陈姓人口合计可占全国陈姓总人口的33%。
陈发科为人忠厚，平时少言寡语。在京教拳近30年的实践中，在原来的基础上不断提高，增加了螺旋缠绕动作，创造了新的拳式，如三换拳、背折靠、退步压肘、中盘、双震脚等动作，从而丰富了陈式拳的内容。现在全国普遍流行的陈式太极拳（八十三式）就是陈发科晚年的套路。1953年，陈发科与胡跃贞共同创办了首都武术社，推动了陈式太极拳的发展并培养一大批武术人才。 1961年由沈家祯、顾留馨编著出版了《陈式太极拳》一书。 1963 年，陈发科之子陈照奎应邀到上海、南京、郑州、焦作、石家庄、陈家沟等地教拳，使陈式太极拳得到广泛的发展。为了教学的需要，由冯志强主编了《精练陈式太极拳》、《陈式太极拳人门》； 由田秀臣、阈桂香合编了《简化陈式太极拳》；由阚桂香主编了《陈式太极拳竞赛套路》。这些书的出现，使陈式太极拳进一步得到了普及和发展。
陈发科的弟子很多，其中有侯志宜、雷慕尼、孙枫秋、田秀臣、陈预侠等人，他们都为陈式太极拳的发展起到了重要的作用。 有的还担任省市武协的领导职务，如洪均生（济南武协主席）、李经梧（秦皇岛市武协主席）、冯志强（全国武协委员、北京武协副主席。从陈发科学习的还有：杨易辰、牛亮、赵仲民、张一 帆、刘慕三、刘子成、刘子元、巢振民、田化轩、李道一、李福寿、赵九洲、朱瑞川、宋立衡、阴云霄、田华、郭永镇、王瑞芝等人。1983年成立以冯志强为会长的北京陈式太极拳研究会。研究会的成立进一步推动了北京陈式太极拳的发展。为了传播陈式 太极拳，冯志强先后到上海、南京、苏州、杭州、青岛、广州、 深圳、陈家沟等地教拳。冯志强还多次到美国、墨西哥、瑞典、 新加坡、日本等国教拳，促进了中外武术的交流．为中国武术走向世界起到了积极作用。
陈式拳又分老架和新架两种。老架是清初陈王庭所创，原有五个套路，又名十三式，另有长拳一百另八势，炮捶一套。在不断的实践中，形成了现在流行的陈式太极拳第一路和第二路套路。 陈式第一路原有八十三式，主要特点如下：一、缠丝劲明显，动作呈弧形螺旋，"一动内外俱动"。二、刚柔相济，柔中寓刚。三、动作要和呼吸运气相结合。四、快慢相间。五、套路架子分高中低三种适合各种年龄的人练习。陈式拳第二路原名为炮捶。主要特点如下：一、震脚发劲的动作较多。二、动作比第一路快、刚、爆发力强。三、窜蹦跳跃的动作较多，适于青壮年练习。陈式新架套路也有两种，一种是陈有本创编的，顺序与老架相同，架式较小，转圈也较小，称之为小圈拳。把老架称之为大圈拳。由陈青萍创编的另一种新架套路，特点是小巧紧凑，动作缓慢。因为是在河南温县赵堡镇首先传开的，故人们称为赵堡架。
陈氏大宗祠座落于永安贡川城南巫峡头，是陈氏入闽始祖唐中丞陈雍的纪念祠。它是明代宫殿式建筑物，依山傍水，风景秀丽，现为市级文物保护单位，也是福建闻名遐迩的旅游观光景点之一。
贡川陈氏渊源于河南颖川。始祖陈雍，字月铭，是太丘陈实的第十九世孙，生于唐高宗龙朔二年(662年)，世居吴兴。其少好学多才，以贤良方正被举于朝延，官拜中丞，为官清廉。据考，陈雍80岁即唐开元二十九年(741年)，率次子陈野南下入闽，卜居固发冲(今贡川)，启创家声，绵亘世族；延至八世陈文余，人文鹊起，九子一婿，皆大儒名宦，故有朱熹题赠“一门双理学，九子十科名”楹联。陈门历代科甲蝉联，贤能辈出，陈世卿、陈灌、陈渊、陈君举、陈俨、陈文龙、陈君用等数百名状元、进士、文官、武将，文韬武略，为人景仰，故有“半壁官花春宴罢，满床牙笏早朝归”，名噪八闽。而今，陈雍世系宗枝遍及八闽大地、东南各省及台、港、澳地区，还有旅居海外特别是东南亚各国，堪称福建的名门望族。
大宗祠始建于明代万历三十三年(1605年)，占地面积4000平方米，建筑面积近1180平方米，造型古朴典雅，结构厚实，木雕、石雕、砖雕工艺精湛，处处显示中国古建筑艺术之不凡。雄伟壮观的歇山式门楼正中，“陈氏大宗祠”五个大字遒劲有力；大门两侧，石狮雄踞；二进石华表上“世承天宠”，大字描金；焚纸宝库、花木草坪及两边厢房布局和谐有序。追远堂内肃穆高雅，“状元及第”、“探花及弟”、“七十九位进士”等金匾高悬于大厅上方，原中共中央书记处书记、全国人大副委员长陈丕显等题献的匾额大方醒目，“雍穆宗风”、“敦宗爱国”、“理学之门、忠贞之家”等匾额记载着一个个感人的故事。宗祠内珍藏着一部(共48分册)清光绪十六年撰修的大宗谱，还有民间收藏的清嘉庆、道光年间撰修的宗谱，可供查阅考证。大宗祠是连结陈氏后裔的重要纽带和寻根谒祖的圣地，每年农历二月初十和八月初十举行春秋两祭，我省各地乃至海外裔孙代表、嘉宾云集于此，举行盛大庆典活动。
2002年，陈氏大宗祠成立了新董事会，按照“严格保护、统一管理、合理开发”的原则，加强了大宗祠的规划、建设和管理，它必将成为八闽大地上一颗更加璀璨的明珠。
字真如，广西合浦曲樟乡璋嘉村人。保定陆军军官学校第三期毕业。同盟会员。１９２５年广州国民政府东征时任第一旅旅长。１９２６年任国民革命军第十一军军长兼武汉卫戍司令，１９２７年任国民革命军总政治部副主任，１９２９年任广东省政府主席。１９３０年所部改编为第十九路军，参加对革命根据地的第三次“围剿”。任右翼集团军总司令。“九·一八”事变后，任京沪卫戍司令，行政院副院长兼交通部长。１９３２年同蔡廷锴、蒋光鼐等参加“一二八”淞沪抗战，后代理国民政府行政院长。１９３３年与李济深等在福州成立“中华共和国人民革命政府”，任文化委员会主席。并参加发起组织人民党，发开反蒋。失败后去香港，继续进行抗日反蒋活动。１９３５年和李济深等发起组织中华民主革命同盟。１９４５年参与组织三民主义同志联合会。１９４８年加入中国国民党革命委员会，任中央常委。１９４９年出席中国人民政治协商会议第一届全体会议。１９４９年后，历任中央人民政府委员，中南行政委员会副主席，中南军政委员会委员兼农林部长。第一届全国人大常委，第二届全国政协常委，第三、四届全国政协委员，是民革第二、三届中央常委。
陈胜（？-公元前208年）字涉，阳城（河南登封县东南）人。
他年轻时给人当雇工，对同伴说："苟富，勿相忘！"同伴们笑他是痴心妄想，他长叹说："燕雀哪里知道鸿鹄的志向啊！"
秦二世元年（公元前209年），陈胜作为屯长，领着被征发的人去渔阳（北京市密云县西南）。路上遇到大雨，不能按期到达，依照法律都得被斩首。
陈胜和吴广被迫挺而走险，袭杀押送戍卒的校尉，率九百人揭竿起义，天下群起响应，声势迅速壮大。
进入陈县（河南淮阳）时，陈胜被部下推举为王，国号张楚。
他派兵四处攻城克池，但周文一支在戏（陕西临潼东戏河）遭到秦章邯军反扑而失败。秦军进逼张楚都城陈县，陈胜领军撤退，行至城父（安徽城父西北），被车夫贾所杀。
其人虽死，享誉千古！
陈霸先(503-509年)字兴国，吴兴长城（今浙江长兴）人，南朝陈的建立者，即陈武帝。
他是齐王陈建三子陈轸的二十八代孙，汉太丘长陈的十八代孙。他年青时便胸怀大志，喜读兵书，娴于文韬武略。初仕梁为始兴太守，因屡立战功，被梁武帝封为直阁将军，并让画工画其容貌。
侯景反叛，他与王僧辩合力讨灭侯景。西魏攻破江陵（今湖北荆州），杀梁元帝萧绎，他与王僧辩在建康（今江苏南京）拥立萧方智为梁王。
不久，王僧辩又出尔反尔，拥立萧渊明为帝，陈霸先认为不妥，几次派人劝说，要他收回成命，王僧辩拒而不纳。陈霸先召集将士，水陆并进，攻陷建康，王僧辩兵败，躲进城南门楼，被士兵搜出，当夜将其缢死。萧方智得以重新为帝，是为梁敬帝。
接着，他又率兵系退了北齐的进攻，被封为陈王。
公元557年陈霸先代梁自立，建立陈朝。后患病而亡，年57岁。
玄奘（602-664年），通称三藏法师，俗称唐僧，姓陈名，唐代洛州 师（河南偃师市缑氏镇）人。祖父、父亲都做过官。
玄奘三十余岁时，已蜚声佛教界。
随着学问的增长，他深感各派学说分歧，难做定论，决心赴天竺探本究源。
唐太宗贞观三年（公元629年），玄奘赴天竺。后来取回真经,受到皇帝的接见。他的事迹被吴承恩改编写入中国四大古典名着之一的《西游记》中，千百年来广为流传
陈寅恪(1890-1969年)，江西修水人，清末大臣陈宝箴之孙。
幼承家学，能背诵十三经。13岁东渡日本求学，后又在德、瑞士、法、美等国深造，前后凡23年，通蒙文、藏文、日文、梵文、波斯文、突厥文、西夏文、拉丁文、希腊文及英、法、德文。
1925年回国，翌年应聘为清华国学研究院导师，后任清华大学、西南联合大学、南大学等校教授，兼中央研究院历史语言研究所研究员及历大组主任、明清内阁大库档案编委会委员等职。
1939年，英国牛津大学聘其为中国学教授，因战事滞留香港，未能成行。
日本侵占香港后，曾诱其留港或到沦陷区任教，被严辞拒绝并秘密逃离。
其后，于流离转徙、生活困顿之中，仍治学不辍，完成名着《隋唐制度渊源略论稿》、《唐代政治史论述稿》，因积劳成疾，1945年双目失明。
新中国成立后，任中山大学教授、中国科学院学部委员、历史研究所第二所所长、中央文史馆副馆长、全国政协常委等职。
他学识渊博，善于开拓，对魏晋南北朝史、隋唐史、蒙古史及宗教经典均有精湛研究，成果卓着，享誉海内外。
所着《元白诗笺证稿》以诗、史互证，熔文学、史学为一炉，开辟治学新径。最后完成巨着《柳如是别传》，为论述明末清初政治史之力作，也是他以诗文证史方法的总结。另有《寒柳堂集》、《金明馆丛稿》等。
陈毅(1901-1972年)，四川乐至人，革命家、军事家，中国人民解放军杰出的领导者与组织者。
1919年去法国勤工俭学。1922年加入中国社会主义青年团，1923年加入中国共产党。
八一南昌起义后参加中国工农红军，任团党代表。
1928年4月，与朱德一起率领南昌起义保留下来的部队和湖南起义的农军上井岗山，同毛泽东率领的队伍会师。历任中国工农红军第四军政部治部主任、军委书记，为建设井岗山革命根据地和发展工农红军作出了贡献。
1934年中央红军长征后，留在江西苏区，坚持游系战争。
抗日战争时期，历任新四军一支队司令员、代理军长、军长。
解放战争时期，先后任山东野战军、华东野战军、第三野战军司令员兼政治委员，为解放全中国立下了功劳。
解放后历任华东军区司令员、上海市市长、中共中央军委副主席、国务院副总理兼外交部长、中国人民政治协商会议全国委员会副主席、国防委员会副主席，中共第七、八、九次全国代表大会上均当选为中央委员，中共八届一中全会上当选为中央政治叵委员，1972年1月6日在北京病逝。
17岁时南渡新加坡，先是协助父亲经营米店，后经营罐头、橡胶业等，成为东南亚橡胶王国四大开拓者之一。又兼营其他业，以华侨大实业家之名蜚声海内外。
他早年支持孙中山的革命运动，抗日战争时组织南洋华侨筹赈祖国难民总会。中华人民共和国成立后回国定居，担任侨联主席，1961年8月病逝于北京。他钱财虽多，自奉甚俭，多用于办学，先后在家乡集美办有男子小学、女子小学、男子师范学校、男子中学、水产航海学校、商业学校等。合称集美学校，又独资创办了厦门大学。
他一生累计为文化教育事业捐款人民币5.4亿元，临终又把银行存款300多万元捐献，未给子孙留一分钱。
陈氏主要在以下郡中是名门望族：
颖川郡，秦王蠃政十七年（公元前230年）置。相当于今天河南省许昌一带地区。
汝南郡，汉高帝四年（公元前203年）置。相当于今天河南省上蔡县至安徽省淮河以北地区。
下邳郡，东汉永平十五年（公元72年）将临淮郡改为下邳国，南朝宋改为郡。在今天江苏省西北部。
广陵郡，东汉（公元一世纪）置。相当于今天江苏省扬州市一带。
东海郡，汉代的东海郡在今天山东省城一带，隋唐的东海郡在今江苏省东海县以东，淮河以北。
河南郡，汉高帝二年（公元前205年）置。相当于今天河南省境内洛阳市一带。
近二十年的奋斗，今日陈氏家族的企业王国立足上海，雄视八方。五兄弟各自拥有自己的企业，相互之间交插纵横，涉及建材、房地产、园林、办公用品等诸多产业。这艘企业之舰在舵手的领导之下正开足马力，驶向更伟大的航程。
老大：陈观庆
上海政和集团的奠基人
上海甲申实业董事长
福建省上海商会副理事长
熊山建材集团董事长
八闽商帮的无冕之王
真正企业董事长兼总经理 陈圣寿
在陈氏五兄弟中排行第四
生于1962年、1983年毕业于兰州大学
10年间辗转四方，屡经挫败。
1993年紧跟着陈氏大军的步伐来到上海经商
98年初创办真正公司
上海真正企业是一家民营股份制企业，创办于1998年初，三年来共筹备运营了四个大型市场，它们分别为1、桂琳胶合板地板市场（上海市区第一家胶合板地板市场）；2、酷而乐文化用品市场；（上海西南区唯一、硬件设施最好的文化用品市场）3、酷而乐轻纺市场（上海西南地区硬件设施最好的轻纺市场）4、徐佳汇鞋城，目前这四个市场都运转良好。
真正企业本着“以人为本”的企业文化理念，公司创办三年来，积累了丰富的市场管理经验，在同行中以眼光准确、管理完善、实力雄厚著称。
福建省南平市上海总商会 会 长
政协南平市委员会 常 委
上海政和木业集团 董事长
上海环宇建材有限公司 董事长
陈翔其
我想了解一下我排第几的？
族谱我还没得看过！