宁都的道教文化

作者：邓水蘅

一、宁都的道教简况

道教，是目前中国民间信仰四大宗教（佛教、基督教、伊斯兰教和道教）当中，唯一在中国土生土长的宗教。它何时传入宁都，已无确切的资料可查，但作为道教的先河——神仙方术，早在秦、汉年间，宁都就风靡一时，说明宁都的道教源远流长。

宁都的道教与全国道教的盛衰共浮沉。它鼎盛于唐、宋两朝，式微于清朝。

一千多年来，宁都的道教有如下几个特点：

一是教派选起，传承长久。宁都的道教派别有三个：正一道、全真道和净明道。其中正一道分布最广，虽然至今道士只有百余人，但遍布宁都城乡；全真道分布最集中，限于县城西翠微峰各景点的几个道观。净明道信众最多，影响最大。各派都以师徒形式传道受道，代代相传，世世赓续。二是宫观林立。旧县志记载，北部（包括城郊）有道观35座，南部27座。三是与佛、释合流。三家各敬其业，各行其善，相安共处，绝元纷争。真正做到了“并行而不相悖”。四是名道辈出，能人济济。五是道教文化在民间影响颇深。这种影响是全方位的。从年时五节到日常生活，从建筑到音乐，可以说是无所不在。

二、宁都的道教文化

（1）道教为——多神权。山川日月、树木花草，甚至家用器皿都有神。诸神都有华诞，因而节日繁多。大的方面：正月十八玉皇大帝圣诞；六月初一至初六，南斗圣诞；八月初一至十二许真君圣诞，九月初一至初九北斗圣诞；正月十五、七月十五、十月十五分别为三官大帝（天官、地官、水官）圣诞等等。小的方面：正月初四为早禾谷神生日，正月初六为迟（晚）禾谷神生日，二月十五为百花神生日，腊月二十三日是灶王爷上天庭日子------还有各行各业的行业神，如医药界的药王菩萨、建筑行业的鲁班先师、马王庙里的马王、七仙庙的七仙娘娘的生日，都要隆重在庆祝。届时各道观都会设坛念经，有的还举办庙会，搭台演戏，娱神娱人。善男信女们携老扶幼前来烧香磕头，祈福祈禄，求嗣求财。有的还有种种忌讳，如米谷神生日，当天不得煮米做饭，有的夹杂着种种“天方夜谭”，什么祭灶日用糯米米其敬神是黏住灶爷的嘴巴，使之不到天庭奏户主的“过错”。至于谁家的小孩患了麻疹、水痘、更不说天花了，那个家庭对病孩的烦躁都不得骂人，相反，都得说好话：什么婆婆老大人是好，婆婆老大人开恩，祈求七仙娘娘保佑患者安然过关。

（2）宁都道教的传说异常丰富。那位西汉初年的道姑张丽英，面对长沙王吴芮求婚的纠缠，表现“宝贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的故事可以说是家喻户晓。至今金精洞口的碧霄宫的大殿抄有他写的诗句：“哀哀世事，悠悠我意。不可敌兮王威，不可夺兮予志”宛如“座右铭”让瞻拜者诵记。在翠微峰公园内，有关她的古迹有多处：如金精洞内的北边的悬崖峭壁上，有几个长方型的石窟，人们传说这是她的“药柜”，名叫“仙人抓药”。当年，张丽英把学到的草药知识，采集百草济世，医人之病，解人之急。翠微峰的南边有座马脑寨，马脑寨旁有块条石，叫系马桩。据说当年山上的野马经常下山去践踏庄稼，张丽英施法，把野马拴在这块条石上，为百姓解了困。这些美丽的传说，说明凡是为人民做了好事的，人民绝对不会忘记他。距离宁都县城东边约四十里的地方，有座巍峨的高山——武华山，那是净明道的道场。山顶上有座三仙殿，供奉着三位道教人物——邱仙，王仙和郭仙。这三位是师徒关系。传说王、郭两位原是屠户，盛气凌人，短秤少两，欺行霸市，恶事做了多多，但他们俩尚有善根。邱仙则是修道成仙的真人，他有意渡这两个人。有一次，邱、王、郭先后来到一个饭店买饭，邱先到，王，郭后到，在他们先后点了菜之后，王、郭吵着要先开饭，邱则认为“先到为君，后到为臣”，于理不合。最后邱提出菜同时下锅，但一个条件，用根茅草把隔开。当老板娘把一把一把的柴烧进灶后，只见茅草一边，邱点的那道菜热气腾腾，滚汤沸沸，而另一边邱、郭点的那道菜冷冰冰、静悄悄。王、邱两人顿然觉悟，这是对手作的法，立刻跪倒在地。表示要拜邱为师。后来，他们俩在邱的启示下，改恶从善，修成正果。这个故事告诉人们，任何一个人，不管过去犯过多大错误，只要痛下决心，用实际行动改正，都可立地成仙。道教界人的最熟悉的要算净明道的许真君，这是一位名见经传的历史人物。他当过四川的旌阳县令，为官清廉公正；尤其是他修道时，治洪水，镇孽龙，让人民过着安居乐业的生活，人们修观纪念他，就是对他丰功伟绩的怀念。

（3）建筑在各风景点上的宁都道观，得大自然的赐与，峰奇、岩险、瀑湍、潭幽。人们发挥丰富的想像，因形喻物、点石成金。例如位于翠微峰公园最北端有个石叫石泉岩的，它因经年石泉飞瀑从山顶滴泻，水帘如注而得名。其起始点在岩顶端的不远处，有股泉穴，其形状活像一头牛牯，泉水正是从这“牛牯”的胯下汩汩流出，人们给它取个俗名叫“牛牯射尿”。粒粒水珠沿岩崖滴下，在阳光照耀下闪闪发亮，好象一串串珍珠，人们给它取了个美名“水帘悬空”。石泉岩的洞穴之内为“集贤堂”，集贤堂下的山谷里有株大树，大树旁边有块岩石，其状酷似一只乌龟，头向前探路，人们取了个名叫“金龟探路”。石泉岩的左侧口上，有一座山，形状很像一头雄狮，巍然屹立在山岗上，与东边隔着一条梅江河的云盖仙则有一块巨石如狮子头。两匹狮子,一在河东，一在河西；一为雄，一为雌，大有“龟蛇锁大江”之势。人们就取名为“雄狮镇江：。它与上面三景“牛牯射尿”，“水帘悬空”，“金龟探路”并列为石泉岩四绝。

（4）宁都道观因处在各景点上，加上所奉的神都有来头，许许多多的单政要员，文人学士前来游览，兴会所至，免不了吟诗作联。加上每逢庙会，请当地能人高手，撰写对联，或张贴，或镌刻在大殿里，观门上，形成独特的楹联文化。

如金精洞内当年有副对联：“两千年以后，访金精十二峰，问吴王斧痕，仙人胜迹；数百里而来，登翠微峰一片石，寻易堂故址，九子讲坛。”这位外来游客，紧紧扣住金精，翠微的历史，热情讴歌张丽英超脱世俗，激情称颂以魏禧为首的易堂九子的高风亮节。形式上，对得非常工整，平仄含韵。

翠微峰下有座云台峰（俗名果盒仙），峰下有座“望仙亭”，供过往人员休息。亭门两侧有幅对联：“双峰皆胜地，到此何妨少坐；两头尽风尘，劝君不必多忙。”上联赞美两峰的美不胜收的风景，下联劝谕人们脱离尘俗，追求闲情逸趣的生活。确实是启人心扉！

石泉岩的集贤堂门口有副对联：“贤集高岩追匡阜，泉飞峭壁胜麻姑”。称赞石泉岩的良辰美景，可与举世闻名的庐山、麻姑山（南城）相媲美！这副对联是“原庄货”，据说是上世纪二、三十年代，由县的著名耆绅、县立中学校长蔡爱仁先生撰写。字体端庄清秀，观里的住持很有一点文物保护意识，小心翼翼把另一幅制作了框架的对联盖在上面，一般不轻易示人。

小布万寿宫大殿上近年制作一幅对联：“道倡忠孝仁爱扬正气；德行礼义廉耻树新风。”借着歌颂许真君的崇高品德针砭时弊，在加强精神文明建设上添上漂亮的一笔。

当年安福圩镇上有座“天化坛”，门口有副对联：“洗心涤惑，广积阴功通法界；遏欲有诚，扩充善念生梵京。”短短二十二个字，把儒、佛、道三教修行的手段展现出来：“洗心涤惑”“遏欲有诚”属儒家理学，“广积阴功通法界”是道教，“扩充善念生梵京”属佛教。把“天化坛”三教合一的性质揭示给人们。

（5）宁都道教与建筑的关系主要是按照道教的学说如何布局，以及用道教传说中的神仙、道教认为吉祥的事物进行装饰。

道教的建筑布局很有讲究，它的八卦方位为方位，体现了法天、法地、法自然的以“自然规律为规律”的思想。屹立于县城南门外的水口塔，就是遵循乾北坤南，以子午线为中轴，按文王八卦后天图的方位布局。塔身分八面，即“乾天启运”“坎水生精”、“兑风横秋”、“坤维奠位”、“离明挹秀”、“巽榜传芳”、“震蛟腾汉”、“艮峙凌霄”共赞风水宝地，出人材，生财源。

又如道教殿堂以及各种装饰物都渗透着浓厚的道教神仙思想。道教的尊神、俗神、殿堂设计以及各种神像塑造都遵循道教规则，按尊卑不同的等级规则建筑和塑造。道教建筑中的每一个装饰物都含有深刻含义，大多数装饰物都象征长征不死、吉祥如意。如以日、月、星辰、云和山、水、岩石等寄寓光明普照、山海年长；以扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿等象征物分别寄寓善、裕、仙、福、禄等；以莺、松柏、灵芝、黾鹤、竹狮、麒麟、龙风等分别象征朋友、长生不老、君子、辟邪祥瑞；以“八仙飘海”“八仙庆寿”等神话故事雕塑成艺术品或绘成厅顶画、廊壁画以表吉祥、长寿等等。也有的取材于《三国演义》，绘画“桃园三结义”、“三英战吕布”等故事……使的道教建筑形成千姿百态的传世佳作，给人的以精神上一种美的享受。可惜绝大多数在“文革”浩劫中遭到破坏！

（6）宁都道教与医学的关系：道教从它的先河——巫、神仙、方术起就与医学密切联系汪可分割，因为人们信巫、拜仙、求方术“条虚”还得“务实”。济世不仅写在纸上，还得有实实在在的东西。道人帮人治好病，既是他们谋生的补充手段，更是道教扩大影响的重要途径。

宁都道教的医学，主要是采取草药，主攻疑难杂症。凡是公家医院罕见的，久治不愈的病，病人往往抱一线希望，上观来一拜神、二求医。现在金精洞内的“仙人抓药”的药柜，传说就是当年张丽英为人治病的遗迹。而金精洞碧虚观内现代先后当家的李道长、温道长对医药非常熟谙。向他们求医的，不但有本地群众，也有外地慕名而来的干部。另外，普道岩的刘道长也对草药颇有研究。

不过，有时的处方是草药加画的符烧成的灰，让患者服用，这就是糟粕不足取了。

（7）宁都道教与音乐，主要指的是道教在念经、斋醮等宗教仪式中使用的音乐。

根据专家们的考证，道教的音乐来源是多方面的：有的来自宫庭，有的来自民间，有的来自佛教。

道教的音乐有曲牌，曲牌不同，乐谱迥异。根据经文的不同而选用乐谱，再配上唱词演唱。

宁都道教的曲牌有：“普天乐”、“海歌”、“玉芙蓉”、“四门子”、“风入松”、“泣颜回”、“将军令”、“朝天子”等等。其基调，大都庄严、肃穆。

宁都道教音乐使用的乐器是：笛、管、箫、弦（三弦）、提琴、云锣、汤锣、云板、大鼓等等。

宁都道教音乐演奏的形式：既有独奏，也有合奏；既有独唱，也有合唱；既有白，也有唱。人们从各个曲谱的演秦中，深深领会到唐朝著名诗人白居易《琵琶行》中形容的音乐美：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语，嘈嘈切切错杂谈，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流水下滩”或欢乐，载歌载舞；或呜咽，如泣如诉。人们在音乐美的欣赏中如痴如醉。

宁都道教音乐，清末民初有位叫杨新翘的正一派道士，他吸收祁剧（俗称湖南戏）的鼓法进道教音乐。这种广采博收，敢于创新的精神值得学习。



（作者系宁都中学教师）

辑自《“赣州与客家世界”国际学术研讨会论文集》